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地藏菩萨本愿经 第九讲

    发表于:2017-8-19 阅读:1515

    稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
      
      南方世界涌香云 香雨花云及花雨
      
      宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
      
      天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
      
      三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
      
      我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
      
      慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
      
      智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
      
      大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨
      
      请大家发无上的菩提心,来听闻《地藏菩萨本愿经》。
      
      【尔时普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。】
      
      普广菩萨听到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨,地藏菩萨帮助我们,教化我们,我们今生后世都得到地藏菩萨度化。我们讲了十一个方面,告诉我们由我们出生到生活、工作,到生病的时候,到临终时,到命终以后要如何处理,如何如法地去做,甚至告诉我们如何教育子女种种。看起来都是一些事相上的事情,但是大家一定要明白,这个事相里面都有它很深的道理存在。
      
      此经有三名
      
      【世尊,当何名此经,使我云何流布?佛告普广:此经有三名,一名《地藏本愿》,亦名《地藏本行》,亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。】
      
      接下来的话,普广菩萨就问这个经用什么作为经题,作为名字呢?佛陀告诉我们这部经有三个名称,一个是《地藏菩萨本愿经》,《地藏菩萨本行经》,《地藏菩萨本誓力经》。那我们这个经题是本愿,因为什么?有愿就有行,有行就有力,最根本的还是愿。
      
      依愿流布
      
      “是故汝等,依愿流布”,这个流布的意思是什么?流布的意思,一方面是我们流通这个法宝,佛陀嘱托普广菩萨流通《地藏本愿经》,弘扬地藏法门;另一方面,地藏同时就是我们自己心地本具的宝藏,那么地藏本愿,就是我们自己心性本具的功德,我们通过修学《地藏经》,将自己心性本具的性德开发出来,显露出来,自利利他,这样是究竟的流布。
      
      【普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。】
      
      这一品主要是从十一个方面,释迦如来从事相上面,说明地藏菩萨对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益,利益人天福德之事十一条。
      
      以名召德
      
      事,一定有它的道理在,如果不明理,看起来不知道,有些人善根不够,不容易相信。比方说,闻地藏名就可以超越三十劫罪,为什么?最关键是“善男子、善女人”。善男子、善女人能够闻地藏名,实际上这个闻地藏菩萨的名号,我们念“南无地藏王菩萨”,实际上就是以名召德。
      
      我们要能够修持净业三福十一条,这个样子可以超越三十劫罪,那净业三福我们要做圆满,不容易啊。不要说做三条,就是第一条都不容易做到,“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”“孝养父母”做得不够圆满,“奉事师长”也不圆满。“慈心不杀,修十善业”,十善业中,身三善业,不杀生、不偷盗、不邪淫,这个做得到;口四善业,要做到圆满就不是很容易了,不妄言、不绮语、不两舌、不恶口;意三,不贪、不瞋、不痴,就更难做到。所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
      
      二乘声闻、缘觉的善也做得不够。
      
      我们“受持三归”,有个皈依证,有没有得到皈依体呢?恐怕很多都是有名无实的皈依。
      
      得到皈依体,共下士道的皈依是两种心——畏惧心和信心,畏惧三恶道苦,相信三宝有这个能力帮助我们,可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依。
      
      畏惧六道轮回苦,知道人天善道也是不究竟的,还是苦,依靠三宝能够超出六道轮回,这是共中士道的皈依。
      
      上士道的皈依,就是自己超出轮回,而且令一切众生都能解脱,超出轮回,这个是上士道的皈依。我们皈依体都不一定有得到,单单拿一个皈依证,拿一个本子,这样的意义就不是很大的。
      
      要能够真实地得到皈依体,受持三皈,皈依的学处,三宝的功德,这个样子都能够具足得到。
      
      “具足众戒,不犯威仪”。“具足众戒”就更加难了。
      
      其他的,再往上的是菩萨的善。“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”这些如果真正做到了,经中所说的这些利益我们都是决定得到的。
      
      业果不诬慧
      
      所以对于我们来说,最重要的是要能够得到世俗的正见,世间的正见,也就是说“业果不诬慧”。
      
      提婆菩萨在《中观四百颂》上面的偈子:“初未遮止非福业,不生人法无我慧。”非福业是罪业,罪业没有遮止,没有忏尽,你要说,你通过学《中观论》,你通过打坐,你能够产生空性智慧,那个不现实。“先得业果不诬慧,始生人法性空见。”了达业果正理,了达业果的如理取舍,这个样子的智慧,是生起通达空性智慧的基础。
      
      所以说真正通达空性智慧的人,因果极微细的地方都不会破坏。如果说他通达空性智慧了,对因果他不是很注重,那是狂慧,那是野狐禅。
      
      我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事,为什么他会五百世做狐狸?就答错一个字。
      
      “大修行人还落因果否?”
      
      他就答“不落因果”。
      
      就错了一个字,五百世做狐狸了。
      
      后来百丈禅师启发他说,“大修行人不昧因果。”
      
      真正通达空性的大修行人,因果极微细处都是非常如理如法的。
      
      这个样子是真正通达空性智慧。
      
      所以我们说:“见行更互为助伴,智者不狂戒不痴,”“智者不狂”,不是狂慧;“戒不痴”,严持戒律不会起实执。一般人,他见地比较高,但是他昧因,因果取舍不严谨,那是狂慧。有些是很谨慎,很畏惧因果,但是没有智慧,生起一个实执,这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴,乐做圣教众生事,愿遇善慧胜者教。”
      
      总而言之,我们能够真正地了知,不论任何外境的生起,就是我们本性的显现。我们具体修的话,就是尽抛过去的知见和一切,断除未来的希望和计划,现前这一刻有念头生起来的时候,也是不取、不舍、不执着,心如虚空。这个样子,六祖惠能大师说这就是见性了。所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话,就可以知道如何如法地修学地藏菩萨的法门。
      
      利益存亡品第七
      
      阎浮众生举心动念无非是罪
      
      【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】
      
      “阎浮众生,举心动念,无非是罪。”为什么“举心动念,无非是罪”?地藏菩萨累劫度众生,对众生非常了解,所以,他就说,“我用慧眼观察阎浮提众生,都是遍计所执,对一切都起执着,起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”
      
      接下来的这四句,就是我们佛弟子的通病,“脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。”
      
      脱获善利多退初心
      
      “脱获善利,多退初心”,学佛才得到一点点的好处、功德,这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘,都容易令他退心。三宝加持,他自己也有福报,他这个事业比较成功,很忙碌,他就忙于世俗的事业,对于修持,就退惰了,放松了。如果是遇到一些挫折,他就心灰意冷,也就是退道了。如果我们没有正知正见,顺和逆都容易退转,所以说“脱获善利,多退初心”。
      
      历来有一句话,“学佛一年佛在眼前,学佛两年佛在西天,学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳,很诚心。第二年心就懈怠了,越修越远了。
      
      若遇恶缘念念增益
      
      “若遇恶缘,念念增益。”《慧海经》上面说:“修善违缘多,造恶顺缘多。”蕅益大师也是说:“善友罕逢,恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情,恶缘偏盛,善友罕逢。主要是因为我们见地不正,《楞严经》上所说的:“末法时期,邪师说法,如恒河沙。”
      
      那出家人呢?你看,丛林不住,跑去住什么精舍,住什么小庙,甚至于说认什么干妈。出得家来,父母亲都离开了,跑到外面来认个什么干妈,真是稀里糊涂的!
      
      “若遇恶缘,念念增益。”是这个样子的,为什么?外在的是六尘,色、声、香、味、触、法,种种的诱惑;尤其是在现前这个五浊恶世,内在的,内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑,所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。
      
      不如法的怪现象
      
      这很多怪现象,不是很如法。
      
      护人不护法
      
      这个出家人也好,居士也好,相互关系也是这个样子了,也是有这样子的怪现象。一开始是法缘,大家学习佛法,渐渐地就是变成一种情执,一种感情了。不是学法了,护人不护法了;甚至于说产生情执,产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘,“若遇恶缘,念念增益”,所以难以成就啊。为什么?情与见,见地不正。
      
      情执深
      
      再一个就是情执深,没有把它提升到慈悲心,见地没有修根本智慧,没有修清净心,没有修平等心。只是说好像做学问一样,看了几本书,自己知道一点名相,都是学一些枝末的东西,没有修根本智慧,所以越学越迷。“学而不修,增长邪见;修而不学,增长无明。”
      
      我们佛门里面略略都讲了,“通宗不通教,开口便乱道;通教不通宗,如蛇钻竹筒。”
      
      “通宗不通教”,天天打坐,但是他没有掌握正确方法,见地也没有树立起来,往往产生的问题就是,“开口便乱道”,开口就瞎说。无明,落在无明里面。
      
      “通教不通宗”,只是学表面的名相,又是法相唯识,又是百法,又是《瑜伽师地论》,六百六十法,说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊,你只是学名相,不能够用之于实践,不能够断烦恼,那没有用的。那个叫作什么?“入海算沙徒自困”。
      
      知见要正确 行持要平实
      
      所以我们学任何佛法,一定要消归自性,一定要能够用之于实践,一定要能够断烦恼,能够转念。这个才是真正有受用的正法。
      
      “高高山顶立,深深海底行。”见地要很高,“高高山顶立”,知见要正确。“深深海底行”,行持要平实。
      
      要“行下士道”,行共下士道,不要认为那个很浅,因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说:“解般若道,行下士行,不空不着,内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话,我们就能够做到怎么样?起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。
      
      如果不能做到,无论你学什么,无论你怎么修,你那都只是在第六意识分别心里面打转,座下都是“无非是罪”。当然了,“无非是罪”,不是说你一定起贪、瞋、痴,造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执,你同样还是在人天善道之中,还是没有出轮回,还是有一个执着心,执着于善和恶,这个样子同样是罪,不能脱离六道轮回。
      
      善易退 恶易增
      
      所以:
      
      【是等辈人,如履泥涂,负于重石,】
      
      “如履泥涂”,“履泥涂”就是善退了;“负于重石”是指作恶,心中三恶缘来造。
      
      【渐困渐重,】
      
      “渐困渐重”,恶增长,恶的习气辗转增长、增上。
      
      【足步深邃。】
      
      “足步深邃”,是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱,我们说复活地狱,众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同,有的是说一万二千亿年,这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年,这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱,受苦时间最短的也是如此长,所以“足步深邃”。
      
      【若得遇知识,】
      
      “得遇知识”,善知识,这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶,能够信仰三宝的无漏真净功德,能够向三宝忏悔灭罪,地藏菩萨就会教他修善。
      
      【替与减负,或全与负,是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。】
      
      “劝令牢脚”,是我们要树立世间的正见,要深信因果,要如理取舍,这个样子可以“达平地”,达平地是到人天善道来。你到了人间,得人身,闻佛法,“须省恶路,无再经历”,要知道过去是因为造三恶业,堕到三恶道中间去,所以要反省,要断除。这样的话,“无再经历”,不会再堕三恶道,现前我们受一点点苦,都要能够忍受。
      
      【世尊,习恶众生,从纤毫间便至无量。】
      
      “习恶众生”,从极微小的地方,他可以辗转地增上。为什么?种、现相熏。他有一点点的恶习种子,他也没有正念保持,然后这恶念就出生为恶的行为,恶的行为又去熏种子,种子的力量又加强。这样子的话,种子起现行,现行又熏种子,种、现相熏,恶性循环,所以“便至无量”。这个恶的习气,恶习的造作等流,就会越来越重,遇到恶友恶境这些,就造罪业。所以:
      
      交近彼使增三毒,并减闻思修事业,
      
      能转慈悲灭尽者,离恶友为佛子行。
      
      远离恶友。你跟他交往,让你增长贪、瞋、痴,你没有正知正见,闻、思、修的智慧生不起来,慈悲心灭尽,这个是恶友。要远离恶友。
      
      所以善易退,恶易增,是阎浮提众生的通病。
      
      “得人身者如爪上尘,失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话,随时保持正知正念,有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候,就是修地藏法门的时候,就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》,才是修地藏法门,大家一定要知道。
      
      我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
      
      为什么如来说八万四千法门?我们每一天,一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修,穿衣吃饭中间去修,一举手一投足中间去修,这个样子地去修,去转念,这个是我们所发的誓愿:“法门无量誓愿学”。你以为说,我今天学净土,明天学禅宗,后天学密宗,那个是“法门无量誓愿学”?那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”,八万四千法门,每一天起心动念有八万四千念头,在这个中间念念转过来,念念汇入毗卢性海,“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。
      
      临命终时眷属设福
      
      【是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。】
      
      众生有这些习气,而且没有如法修学,所以“临命终时,父母眷属”就要给他修福。
      
      【或悬幡盖,】
      
      “悬幡盖”,我们讲过了,幡是表示有共修法会;幢是表示有讲经;盖是表示防止染污。心地清净,防止被邪知邪见所染污,这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王,一手拿一个吐宝兽,一手拿一个盖,那个宝盖最好是打开来,要会如法地造像的话,不是把它收起来,现在这个邪知邪见的东西很多。
      
      【及燃油灯;】
      
      “燃油灯”,一方面是照亮幽冥;一方面是燃烧自己,成就众生;一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。
      
      【或转读尊经;】
      
      一定要注意这个“转”字,口诵心行就是转经,口诵心不行就是被经所转。
      
      【或供养佛像及诸圣像;】
      
      “供养”,供奉佛像,长养众生的法身慧命,长养我们自性的功德,这个是“供养”。
      
      【乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。】
      
      所以,我们前面说“须省恶路,无再经历”,地藏菩萨把我们度到人道来了,要精进修法,如果再造恶业,再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时,眷属能够为我们做这些功德,让我们,让众生闻佛菩萨名号,“闻在本识”,这样子罪业消灭。
      
      中阴身阶段广造众善
      
      【若能更为身死之后,七七日内,广造众善。】
      
      “七七日内,广造众善”,是讲中阴身阶段。七七四十九天之内,除了大善、大恶之外。
      
      大善,专修净业,他临终一刹那带业往生,往生净土;或者是没有修净土,但是善的功德很大,一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。
      
      其他的普通人善恶交参,都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。
      
      在这个中阴身阶段要救度他们的话,比方说《中有教授听闻解脱》,听闻解脱法,就是闻解脱;还有一些是迁识法,迁识颇瓦法,这些能够真实地利益众生。打个比方来说,一般的人要出差办事,要暂时离开家庭,都要做一些准备工作,准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了,所以现在就要开始做充分的准备。
      
      【能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。】
      
      临终一念很重要,他能够闻佛名,临终一念是善念,决定是生善道。
      
      帮助亡者 眷属受益
      
      而且现在的眷属,也可以得到无量的利益,因为为了帮助这个亡者来诵佛经,来念佛名,他自己也种下一个解脱种子,自己也修福修慧,所以“受胜妙乐”,“利益无量”。
      
      临终杀生殃累亡人
      
      【是故我今对佛世尊,及天龙八部、人、非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
      
      为什么?就是说这些人临终之日,后人不要给他杀生。要杀生你害了他。
      
      【何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。】
      
      本来他可以很快地生到人天善道去,但是,他临终你帮他杀生,是为他而杀,他有恶业,所以要在阎罗王那里去对辩,“殃累对辩,晚生善处。”
      
      【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。】
      
      善根是什么?无贪、无瞋、无痴,是三善根,世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴,哪里有多少善根呢?出世间的善根是精进。“各据本业,自受恶趣”,他本来就是要到三恶道中间去,你又给他杀生,他堕得更深了。
      
      【譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。】
      
      有一个人从很远的地方走过来,很疲劳,三天也没吃饭,还要担一担东西超过一百斤,你现在又托他带多一点,他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧,否则的话,你就是每一天每一天都是“所负担物,强过百斤”了。就是说你到外面去转一转,你回来你就有收获了,收获了什么?收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物,强过百斤”。
      
      一毛利益悉皆自得
      
      【世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。】
      
      “南阎浮提众生”,我们这个地球上的众生,能够依佛的教诲修习善法,极微小的功德利益“悉皆自得”。正报,“一毛”,一根毫毛是正报最微小的; “一沙一尘”,是依报环境,一粒微尘最微小的。这么微小的善法,都可以得到功德利益。
      
      大辩长者示现婴行
      
      【说是语时,会中有一长者,名曰大辩,】
      
      有一个长者,大辩长者,久证无生,证得无生法忍,是一个现在家相的等觉菩萨,示现为在家相。为什么?诸佛菩萨他是平等心,他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面,有婴行,有病行。他本来是等觉位的大菩萨,他示现为一个凡夫,这是婴行。病行,示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨,示现修菩萨的婴行,婴儿行,这样子来利益众生。
      
      【是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,】
      
      蒙山施食放焰口都是设斋
      
      “设斋”,不是单单说你供斋,我们做蒙山施食,做放焰口,都是“设斋”。
      
      【造众善因,是命终人得大利益及解脱否?地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】
      
      临命闻名悉得解脱
      
      有些事不好理解,不管有罪无罪都会解脱,你知道吗?那个需要缘具足。
      
      举个例子就可以明白了。唐朝有一个叫张善和的人,一辈子杀牛,没有闻过佛法,但是他缘好。他临命终时,遇到一个法师开示他,要好好念佛。
      
      他就在病床上面,他生前杀的牛都现相来逼他,他将要堕地狱,他很恐惧。
      
      法师跟他说,“你好好念‘阿弥陀佛’!”
      
      他合掌念了十句“阿弥陀佛”,就往生极乐世界,天乐鸣空。
      
      临终闻佛名,就念十句都可以往生。
      
      为什么?有人说,“现在不用修了,临终我找个师父给我开示就行了。”
      
      你错了。你知道吗?他那个是什么情况?第一个他过去有修,现在迷失了。再一个你想一想,他临终时头脑还清醒,你能够保证到你临终不生病,不会病得迷迷糊糊,不省人事,谁能保证?现在不抓紧,将来就很难说了。
      
      要四缘具足
      
      而且要四缘,要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘,四缘具足。
      
      四缘是什么?打个比方我要由灵泉寺去武昌火车站,我心里面想,“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力,这是什么?这是亲因缘。
      
      然后所缘缘是什么?所缘的对象,就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘。
      
      还有增上缘,增上缘是什么?我要坐车去,这是增上缘,车是增上缘。你没有车,我走路去就缺乏增上缘。
      
      还有等无间缘,就是说你念头要一念接一念,这个念头不会改变。我走到鲁巷,我临时决定我不去了,我回头,这个还是去不了,这个就是等无间缘断掉了。
      
      四缘都要有,修行也是这个样子的,我们要成就,这个成就是目的,这是所缘缘;我心念力很强,道心很强,这个是亲因缘;念念保持正念,念念上求佛道,心心下化众生,这个样子等无间缘;还有就是增上缘,遇到善知识,遇到正法。
      
      为什么他一辈子杀牛,恶业那么重,还能够往生极乐世界,因缘是怎么样?他临终地狱相现,心生恐惧,很恐惧,真正的信佛,心念力很强,这亲因缘具足了。
      
      而且差不多要死了,念念念“阿弥陀佛”,时间短,他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”,等无间缘有了。
      
      所缘缘,求生净土,这个愿望很强烈,信愿很具足。
      
      最重要是增上缘,增上缘是什么?他临终神识清醒。你能够保证你神识清醒吗?这是增上缘。他临终遇到善知识教化,你能够保证你临终时有人围绕着你,给你助念?不一定的,看你的缘份。所以要很多帮助的条件,辅助的条件。
      
      这个样子我们可以理解了,如果我们得闻一佛名,乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉,没有佛出世称之为独觉。这个样子“不问有罪无罪,悉得解脱”。这个我们比较好理解了。所以临终一念最重要。
      
      临终一念,如果你想眷属,恩爱难舍,入鬼道。想冤家,没有报复,起瞋心,入地狱。临终闻佛名,念兹在兹,可以得解脱,可以得成就。
      
      如法助念须知
      
      所以我们助念的时候要注意,这个临命终人,你一定要注意,给他助念,要如法助念,要站在他的上方去念。
      
      要站在胸口头顶上面去念
      
      不要站在他的下方去念,站在胸口、头顶上面去念,你不要站在他脚跟前面去念,他心识集中在脚跟,他跑到恶道去了。
      
      不要在脚跟前摆碗饭
      
      有些人怎么样?迷信,不知道,说“人死了,脚跟前要摆一碗饭。”怕他没饭吃。这饭有热气,他的神识,如果是往那个方向跑的话就麻烦。
      
      要有人念不要用机器去念
      
      再一个的话,给临命终人念佛,大家轮班倒,要有人念。不要用机器去念,放个念佛机,放在那里念,我们去睡觉去。机器是冷的,没有感情的,没有心念力,鬼神是不怕的。有人在念,恶鬼神不怎么敢靠近的了。
      
      最舍不得和不喜欢的人不要出现
      
      然后这个临命终人,他平时最舍不得的人,你不要让他出现。你勾起他的这个恩爱难舍的心,这到鬼道去了。或者他有不孝子,他平时不喜欢他,你就不要让他出现。他一起瞋心,就麻烦了,到地狱里面去了。
      
      这些都是我们助念要懂得的。
      
      【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。】
      
      亡人能得七分之一的功德
      
      所以我们要如法精进地学修。为什么只是得了七分之一的功德?为什么他会得到七分之一的功德?因为他走了的原故,其他人才会来诵经,那么其他人诵经,他了解佛法,也是他成就的,所以他得到七分之一的功德。
      
      闻健自修分分己获
      
      所以我们怎么样?要“闻健自修,分分己获”,我们生前自己要精进修学,不要懈怠。因为知道暇满无常,人身很难得,我们要做最有意义的事情,那就是修行正法,修行正法得解脱,其他事情不重要。因为念死无常,所以现在就要修,马上就要修。
      
      诸司辩论业果
      
      【无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果。】
      
      诸司是阎罗王办事机构不能降灾赐福
      
      “诸司”,阎罗王办事的机构。
      
      但是我们要破除一个邪见,你不要认为鬼神能够祸福人,不是这个样子的,鬼神不能够降灾_HAI于你,也不能够赐福于你。降灾_HAI,是什么降灾_HAI?你的恶业。什么赐福给你?你的福德,你的善业。
      
      鬼神他只是一个执行机构,他如果徇私枉法,你求他,他就给你降福,那不可能的,同样要受惩罚。打一个比方,你要是做很多善事,整个社会都表彰你,政府表彰你;你造恶事,执法机构要处罚你,你没有犯罪,他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为说鬼神能够祸福人。
      
      清明节我去上坟,无缘无故撞到鬼了。会无缘无故吗?不会的。你跟他有一些恶缘,你自己有一些恶业。没有无缘无故的事情,所以“在诸司辩论业果”。
      
      【审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,】
      
      没有定的时候,中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”。
      
      【何况堕于诸恶趣等。是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
      
      四十九日内如法如律造福力救拔
      
      最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”,而且是自己要如法地祈请,如法地信仰三宝,自己要真有孝心。
      
      我们现在有些时候,有些地方做得不如法,法师们也不是很恭敬,不是很至诚。信众也是,反正说只要我出了钱就行了,也不用拜,反正来了,照样跑到外面去喝酒吃肉,没有一点的孝顺心,只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小。
      
      双方都要至诚,要有菩提心,要有孝顺心,要真信佛,这个样子“造福力救拔”,可以真正地超度出来,可以真正地超出恶道来。否则的话,那就只是作表演,只是演戏,那就很糟糕,因果,大家的业都很重了。
      
      龙裤国师睡觉超度亡人
      
      福建漳洲,明朝时候出了一个国师,龙裤国师。有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行,在自己的师父面前闻了正法,有了正见以后,自己专门修苦行,在山里面打坐。没有什么供养,衣服裤子都烂了,烂得这个裤子一片片布条条,这个腿露出来。
      
      他一边打坐一边安慰自己,一边摸摸腿说:“腿呀,腿呀,你就不要难过了。我将来成就了,我让你穿龙裤,穿皇帝的裤子。”
      
      这样子,他后来成就了,成就了他就度众生。但是他不是出来说法度众生,而是秘密度众生。他在那个高山上面,没有什么人烟的地方,但是又是很多远行人必经之路上面,去烧茶水,免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法。现一个苦恼人的相,现一个修苦行人的相。
      
      那个时候万历皇帝的母亲死了,也就是太后死了。太后托梦给这个皇帝说:“儿子,我们福建省有高僧,你要请他们到大内来供养。来供养的话,请他们做超荐佛事,可以真正帮助我。”
      
      皇帝下昭,福建巡府在福建省范围之内,选一百个高僧进京超度,选来选去,选了九十九个。不够也算了,九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方,国师看到九十九个法师,还带了侍者去超度,问他“去哪里?”
      
      说:“进京去超度,超度太后。”
      
      国师说:“噢 这样子,我跟你们去,好不好?我帮你们挑挑行李。”
      
      这些人也无所谓了,让他走。
      
      这皇帝听说他们都要来了,就开始想个计谋,看出家人哪个有修行。他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》,预先埋着没有让其他人知道。
      
      前面的九十九个法师走前面,全部从门坎上面跨过去,都不知道。
      
      这龙裤国师挑担子走在最后。
      
      那皇帝开始就想,“哪一个真正地知道,那么我就拜他做师父。”
      
      他看到九十九个人都走了,都不知道,他就很失望,想太后这个梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子,衣服破破烂烂的,他也没在意。
      
      哪里知道这个出家人,他到了这个门坎上面他不跨过,把担子放下,头顶在门坎上面,翻一个筋斗翻进来了,顶戴法宝。
      
      这皇帝知道这个人还是真有成就,就马上拜他做国师。
      
      晚上就请他们超度,超度就放十一大士焰口。前面坐十个法师,后面高高台上坐一个演卢舍那佛,坐在那里不动,也不用唱,也不用念。
      
      因为这个龙裤国师本来就没有学过经忏,本来就不会唱也不会念,他就坐在那里打坐,坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹,他就在台上睡觉。睡觉还是小事,打鼾,鼾声很大。
      
      这皇帝很不高兴,想一想这个糟糕了,但是也不好说。为什么?今天早上才拜了他做师父,晚上又说他,不好意思了,所以晚上放完焰口也没有发作,脸色就不太好了。
      
      但是晚上睡觉,太后托梦给他,“幸亏你拜国师,国师真正把我超度出来了,超度到忉利天来了。”
      
      你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持,真正地以菩提心,以恭敬心,如法如律地严肃认真地做佛事,心与法相应,这个是一种修行,把这个作为一种修行。不要把这个作为一种应酬,做应酬,应付僧,应经忏,这个就很糟糕。把这个作为一种修持,功德是很大的了。
      
      这个皇帝第二天早上醒来很高兴,向国师忏悔,“弟子昨天误会了,领会错了。请国师跟我一起游玩。”
      
      这个国师就跟他一起游御花园,皇帝给他这里介绍,那里介绍,他心不在焉,眼睛就盯着皇上这个裤子看,很奇怪。皇帝说:“师父,您是不是很喜欢我这个裤子?我多送几条给你。”
      
      他就什么财宝也不要,皇帝送他什么东西都不要,就拿了皇帝那几条裤子回到福建,在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的,你们有没有去过福建我不知道,现在那个寺院,很破烂的一个小庙,当时是很盛大的一个丛林,龙裤国师建的。
      
      所以说一定要知道“造福力救拔”,在四十九日内,而且如法如律。
      
      超过四十九天就难度
      
      【过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。】
      
      如果超过四十九天随业受报去了,他已经投生了,你要超度就难了。除非你好像婆罗门女一样,有那个功夫,一日一夜念佛,就事一心不乱,你就可以把他超度出来,那是真超度,从恶道中拔出来。否则的话,要他脱离那个道就难了。中阴身阶段容易度,超过四十九天就难度。当然也是有用,不是没用,可以让他消一些罪业,减少一些罪业,减少一些苦报,增长一些福德。
      
      【若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人七分获一。是故长者,阎浮众生若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。】
      
      未献佛僧勿得先食
      
      能够这个样子,就是说我们为他设斋的时候,一定要有恭敬心,要“营斋”,要珍惜物品,三宝门中一草一木都要非常的谨慎。而且“未献佛僧,勿得先食”,没有上供三宝,你不要先尝不要先吃。否则的话,“了不得力”。要“精勤护净”,这样子的话,可以获得七分之一的功德。
      
      阎浮提苦修行难 真修行功德很大
      
      我们阎浮提的众生,阎浮提苦,违缘多,障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行,一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转,要比其他的佛刹土的众生,这个信心念力都要强过百千倍,才可以经受起考验。
      
      所以《维摩经·香积佛国品》上面就说:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言,然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。”
      
      也就是说,因为修行很难,所以真正修行的话,功德也就很大。佛才会在经典上面说,在娑婆世界如法修行一天,等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜,所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘,诸上善人聚会一处,修行的话,是一世成就。无量寿,但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”,同时还要“愿将来回入娑婆,广度众生”。我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册,回头又到娑婆世界来度众生。这个样子可以成就。
      
      具足信进念 往生极乐世界有把握了
      
      要有信心,要精进,要有正念。我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力,如何开智慧?信、进、念、定、慧,这是开智慧的方法。深信、真信,然后精进;然后保持正念,这样子可以渐次地定,有定力,有定根;然后产生智慧,这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念,往生极乐世界有把握了。
      
      要具足这前面的三个,起码要信、进、念,你才能念佛成片;念佛成片你才能够生到凡圣同居净土。达到事一心不乱,是生到方便有余净土。达到理一心不乱是生到实报庄严净土,实报无障碍净土。再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样?一生一切生,一生到呢?可以圆具四土。
      
      志心勤恳 存亡获利
      
      所以我们要“精勤护净,奉献佛僧”,“志心勤恳”地来“设斋供养”,这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了,所以存者,现在的人才去念佛诵经,做佛事,这个样子,是因为亡者才促成的,所以这个亡者得到七分之一的功德;这个存者去做,去修,他得到七分之六的功德。
      
      【说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。】
      
      “大辩长者作礼而退。”
      
      好了,这个就是我们说《利益存亡品》,今生后世都得到地藏菩萨的利益帮助。
      
      阎罗王众赞叹品第八
      
      三十四类鬼王都是菩萨化现
      
      这一品列举了三十四类的鬼王。
      
      【尔时,铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】
      
      阎罗王是鬼道国王也是须焰摩天天主
      
      有个问题,阎罗王是鬼道里面的国王,在鬼道里面做帝王,做总统,他为什么称为阎罗天子?因为阎罗王一方面是在鬼道里面做总统,一方面也是在须焰摩天。
      
      须焰摩天,就是夜摩天,我们说四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
      
      他在这个欲界的第三层天,也是做天主。
      
      这两个都是地藏菩萨化身。这个里面列举的三十四类鬼王,都是菩萨化现。要知道啊。
      
      所以,释迦牟尼佛在忉利天宫开这个地藏法会,那么阎罗王这个总统就率领他那些鬼王,那些干部,都到忉利天宫来参加法会。《普门品》上说,菩萨观察众生,“应以何身得度者,即现何身而为说法”。阎罗王、鬼王,那是菩萨在恶道里面示现威猛相,来度那些刚强难调难伏的众生。
      
      底下列举了三十四类的鬼王。
      
      【所谓恶毒鬼王、】
      
      外现威猛相内怀慈悲心
      
      恶、毒,十恶三毒,众生造十恶三毒,所以就堕恶道。所以这个恶毒鬼王,外现威猛相,内怀慈悲心,来折伏他们。
      
      【多恶鬼王、大诤鬼王、】
      
      “大诤”,为什么说是“大诤”?
      
      《月藏经》上面佛说,佛法分为五期。
      
      解脱坚固
      
      第一期是第一个五百年,佛陀入涅盘以后第一个五百年,称为解脱坚固,很多佛弟子得成就。
      
      禅定坚固
      
      第二个五百年称为禅定坚固,依靠修禅定可以成就。
      
      多闻坚固
      
      第三个五百年,就是一千五百年,佛灭度一千五百年,那是多闻坚固。
      
      塔寺坚固
      
      第四个五百年是塔寺坚固,这寺院、塔,造得很庄严。
      
      斗诤坚固
      
      第五个五百年是斗诤坚固。
      
      我们看《金刚经》上说,若当来世后五百岁,有人信这个《金刚经》,这个人是过去无量劫供过佛,供过无量的佛。后五百岁就是指五五两千五百年,我们现在是佛入涅盘二五四八年,这样子斗诤坚固,“大诤鬼王”。
      
      【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
      
      虎头人身,示现的这样子的鬼王,虎很凶猛,很凶恶,众生造恶业。
      
      【散殃鬼王、】
      
      众生恶业重就有非典瘟疫出现
      
      “散殃鬼王”是什么?瘟神。瘟疫神,人间众生恶业造得很重,就会有什么非典,什么瘟疫就出现。怎么来的呢?是散殃鬼王在作怪。
      
      【飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、】
      
      “千眼鬼王”身上面有一千个眼睛,也是属于散布瘟疫这一类的鬼王。
      
      【噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、】
      
      主食鬼王就是灶神烧焲化气用微波炉照样有灶神
      
      “主食鬼王”,灶神,灶君。以前烧柴火有灶君,现在烧焲化气、用微波炉有没有灶神?同样有,照样是有的。
      
      【主财鬼王、】
      
      财神也是鬼王
      
      财神,你以为财神是什么?财神鬼王,财神就是鬼王,你一般供奉的财神是鬼王。当然那个财神他类很多,也有菩萨化现的,这个主财鬼王同样是菩萨化现的,不过他化现做鬼王,他就要像一个鬼王。那菩萨化现做一只小鸟,这小鸟说人话,那你觉得很奇怪了,小鸟就要做鸟叫了,菩萨化现小鸟也是做鸟叫的。这个“主财鬼王”。
      
      有些财神是佛菩萨上师化现
      
      所以这里面列的三十四类鬼王都是菩萨化现的。这个财神里面,有一些好像毗沙门天王,财宝天王,是多宝如来化现的,佛化现的。也有一些是上师化现的,莲花生大师也化现做财神,他有不共的财神修法,五部财神,黄财神、白财神、黑财神、红财神,什么财神都有。
      
      中国人供的财神很多都是那个什么陶朱公——范蠡。
      
      关公护持伽蓝
      
      现在很奇怪,把这个关公做财神,摆在那里拜。关公护持伽蓝,这个是有根据的,他受了幽冥戒了,他在这个湖北当阳玉泉寺受了三皈五戒的,做伽蓝那是有根据的。这是说“主财鬼王”。
      
      【主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、】
      
      “畜”,家畜。“兽”,野兽。这个样子分清楚。
      
      【主魅鬼王、】
      
      魑魅魍魉,是鬼神,鬼的种类。
      
      【主产鬼王、】
      
      妇女临产,“主产鬼王”和他的眷属管这个事,如果你如法,他可以帮助顺产。
      
      【主命鬼王、】
      
      我们生死都跟主命鬼王有关连
      
      “主命鬼王”,主命鬼王跟我们的关系也是很密切的,我们出生的时候,我们死亡的时候,都跟他有关连的了。
      
      【主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、】
      
      大祁利失王是大力鬼
      
      “祁利失王”,祁利失是力,大力气的鬼王,大力鬼。
      
      【祁利叉王、】
      
      祁利叉王是火神
      
      “祁利叉”,祁利叉是火神。
      
      【大祁利叉王、阿哪吒王、大阿哪吒王,如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。】
      
      每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉
      
      鬼王一方面是菩萨化现的;另一方面也是表法的,他每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉,你如法地修。
      
      “尽居阎浮提,各有所执,各有所主”,都有管一些事情,这个比方说,主产鬼王,管这个小孩子临产;主食鬼王,管饮食。
      
      阎罗天子请法
      
      【是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。】
      
      阎罗天子来向佛请法。
      
      【佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。】
      
      “地藏菩萨在六道中间都有种种的善巧方便来教化这些众生,把他们由恶道中间度出来。为什么这些众生,‘脱获罪报,未久之间,又堕恶道’?为什么他好了疮疤忘了痛,刚刚地藏菩萨由恶道把他救到人间来,他又造业又堕恶道,旋出旋入?为什么不肯接受地藏菩萨教化?”阎罗天子就请问。
      
      菩萨六度万行分五类
      
      要知道这些鬼王都是菩萨示现的,应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法。菩萨有六度万行,万行归纳起来,可以分为五类。
      
      圣行
      
      第一是圣行,圣行是菩萨自修因,自行因,修持戒定慧。
      
      梵行
      
      第二是梵行,清净行,慈悲喜舍四无量心,在因中度化众生。
      
      天行
      
      第三是天行,初地菩萨以上,由理起行,因为悟入理体,这样子的话来度化众生。
      
      婴行
      
      第四是婴儿行,婴行。
      
      第五是病行。
      
      第四、第五都是由果上起应之行。婴儿行是顺行,就是说随众生心,应所知量,应以何身得度,即现何身而为说法。那菩萨游戏人间,他示现的是人间的长者、国王,这个样子的种种的身相。
      
      《普门品》上所说的,“应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法。”这个样子的是婴儿行。平等啊,表示心行平等。
      
      你拿一个钻石,拿一个玻璃珠子摆在一起,你给一个刚刚出生不久的小孩子,他没有分别心,他心平等,他觉得这两样东西都是很好玩的。他没有分别哪样贵重,哪样是很低廉的,没有那个分别心的,心平等的。菩萨观十法界都是平等的,随类现身,随众生心,应所知量,而示现婴行。
      
      病行
      
      病行,病行是逆行,示现有障碍,示现有贪、瞋、痴。好像《华严经》上面善财童子五十三参,参胜热婆罗门,胜热婆罗门代表愚痴,菩萨示现一个愚痴之相;参那个甘露火王,甘露火王他是示现瞋恚相,菩萨示现瞋恚之相;还参一个女子,示现这个贪欲相。以这样的病行示现。鬼王,他示现一个鬼王相,其实是折伏众生。
      
      如来果地是如来行
      
      如来果地上,成就佛果以后,是有如来行。
      
      阎罗天子,我们刚才讲过了,也是地藏菩萨化现的,这样子他向佛请法。
      
      【佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】
      
      南阎浮提众生习气很刚强
      
      很刚强,“难调难伏”。“性”,这个性是指习性,不是本性,习气很顽固,很难改。“放下屠刀,立地成佛。”那“屠刀”是什么?你的习气,你的习性。“其性刚强”,这个“性”不是本性,不是真如自性,是习性,烦恼习气,烦恼习气很刚强,这是“屠刀”。你把它真正放下,习气断了,执着断掉了,分别的习气断了,妄想的习气断了,当然是“立地成佛”。但是南阎浮提的众生,都是习气很刚强的。
      
      地藏菩萨头头救拔
      
      【是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,】
      
      “头头救拔”,我们起一个恶念,马上就有人来劝导我们,用正法来教育我们,那个就是地藏菩萨威神加持他,就是地藏菩萨化身,就是地藏菩萨“头头救拔”我们。我们一起恶念,我们心中间马上就可以起觉照,这个也是地藏菩萨威神加持,也是“头头救拔”。
      
      【早令解脱。】
      
      解除烦恼习气,解除妄想、分别、执着。“脱”,是脱离轮回,脱离六道轮回。
      
      【是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】
      
      阎浮众生结恶习重旋出旋入
      
      这个就是很惭愧了,“劳斯菩萨久经劫数而作度脱”,地藏菩萨久经劫数来度我们,我们总是旋出又旋入。为什么?“结恶习重”啊。生生世世累积的恶习气,障碍了我们的心性,我执,人我执、法我执、我爱执,这个样子的。
      
      以前总是这样自私自利,念念为自己,要把这个转过来,“众生无边誓愿度”,打破自私自利的恶习气,以前是心心念念为自己,现在是心心念念为众生。“不忍众生苦,不忍圣教衰,是故于此中,缘起大悲心。”这样子把心转过来,恒顺众生,以前是以我自己为中心,现在是以众生为中心,恒顺众生,把这个转过来,就是从根本上面“拔出根本业缘”,这个才是真正地“拔出根本业缘”。你学佛求“我这样顺利,那样好。”还是以我为中心,增长我执,没有“拔出根本业缘”,所以才会旋出又旋入。
      
      旋出,地藏菩萨威神加持我们,由恶道里面出来,“旋”,就是很快的。旋入呢?很快的你又入恶道了。为什么?那个饿鬼道,鬼道的一天等于我们人间一个月,所以你看供鬼神,初一、十五去供,初一你供的话,刚刚是他吃早饭的时候;你十五去供,鬼道刚刚吃中午饭;下个月初一去供,刚刚吃晚饭,这半个月供一次。
      
      这样子的“旋出旋入”,刚刚度出来,人间寿命很短促,很快又到恶道里面去了。中国法缘最殊胜的六祖惠能大师讲法,当年闻法的超过几万人,经常亲近他的也有两千多人,而真正得度,真正成就的大善知识只有四十三人,其他很多人都是“旋出旋入”。
      
      所以要知道“拔出根本业缘”是干什么?是断我执,断人我执、法我执。把这个转过来了,真正地修菩提心,这样子修行会成就。
      
      【譬如有人,迷失本家,误入险道。】
      
      “迷失本家”,迷失本有的心性,迷失自性,背觉合尘,误入险道。
      
      【其险道中,多诸夜叉,及虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎。】
      
      虎狼狮子是五利使 蚖蛇蝮蝎是五钝使
      
      这是表法的,“虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎”,都是讲五利使、五钝使。“虎狼狮子”很凶恶,“蚖蛇蝮蝎”。“虎狼狮子”是五利使,“蚖蛇蝮蝎”是五钝使。
      
      【如是迷人,在险道中,须臾之间即遭诸毒。】
      
      “在险道中,须臾之间,即遭诸毒”,很快就给贪、瞋、痴烦恼染污了。
      
      【有一知识,多解大术,善禁是毒,】
      
      地藏菩萨有种种善巧方便
      
      “有一知识,多解大术”,他知道怎么度众生,知识是指地藏菩萨,有种种的善巧方便,告诉我们如何保持正知正念,而且是“善知方便度众生,巧把尘劳为佛事”。
      
      众生出生的时候,地藏菩萨告诉我们要怎么做最好,怎么做能够消业障。前面讲了,是不是?小孩子刚生,讨债的、还债的、报恩的、报怨的,你能够修地藏法门,都能够消除这些障缘。如果是来讨债的,能够消除宿业,能够安乐易养。如果是来报恩的,更加增长福德。
      
      【乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉!男子,为何事故而入此路?有何异术,能制诸毒?是迷路人忽闻是语,方知险道,】
      
      五欲六尘都是险道
      
      “忽闻是语,方知险道”,这个就是怎么样?比如我们现在听闻这个《地藏本愿经》,忽然就觉悟了,知道这个五欲六尘都是不良的诱惑,都是“险道”。“险道”,你以为“险道”在哪里?这个人世间你不能保持正知正念,就是“险道”;五欲六尘,都是你造恶业的诱惑的因,“世上无如人欲险”,这是险道;知道执着、分别、妄想,这个也是险道。起心动念与贪、瞋、痴三毒相应,不管你修什么法,决定堕三恶道。
      
      所以“迷路人忽闻是语,方知险道”,我们在迷惑颠倒的这个险道之中,听闻到了地藏菩萨的这个法门才知道,噢,恍然大悟了。
      
      【即便退步,求出此路。】
      
      保持正知正念你就超出这个世间了
      
      知道要超出六道轮回,什么是世间,什么是出世间呢?“邪见名世间,正见名出世。”保持这个正知正念,你就超出这个世间了。你不要以为说“我超出这个人间,离开这个人间。”你是出世间啦?正见名出世,邪见名世间,贪、瞋、痴三毒是魔王,“慈悲是观音,平等名势至”。这个样子在心地上去修,就是“即便退步,求出此路”。
      
      【是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,】
      
      地藏菩萨善巧方便帮助我们,怎么帮助?你看病苦的时候,菩萨帮助我们,我们依照地藏菩萨的教化去修学,病苦违缘消除。
      
      【至于好道,令得安乐。而语之言:咄哉!迷人,自今以后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。】
      
      忘失菩提心修诸善法是名魔业
      
      我们得到菩萨教化,要从此以后,不退转,不退失菩提心。“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”为什么是魔业?你表面看起来是修善法,心中间还是有善恶的执着、分别、不平等,你那只是福德,只是生人天。生人天你还是没有超出六道轮回,还是有我执,所以说名为魔业。所以要真正地悟入,我们得到这么宝贵的人身,不拿它来修善法,是因为蛊毒所中啊,所以要能够接受地藏菩萨的教化。
      
      恶毒鬼王请法
      
      【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,】
      
      恶毒鬼王合掌恭敬请法。众生有十恶三毒,所以这个恶毒鬼王现威猛相来教化他们。
      
      面然大士是观世音菩萨化现
      
      观世音菩萨也在鬼道里面现身,现鬼王身。什么鬼王?我们放焰口,面然大士,就是观世音菩萨化现。
      
      真修行人磁场很强 四十里内恶神鬼都要远离
      
      很多人都会有一个遇到鬼的经历,你突然之间打一个冷颤,打一个寒噤,这个就是怎么样?鬼的磁场。很多情况是鬼的磁场在干扰你,干扰你的磁场,你的磁场弱。真修行人磁场很强,四十里之内,恶神恶鬼都要远离。你修行人碰到鬼了,那你修行功夫很差,那鬼都笑话你,说明内心中间还是有贪、瞋、痴、慢、疑。
      
      这个恶毒鬼王对佛说,向佛请法。
      
      恶毒鬼王及眷属尊敬护持修行人
      
      【我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,】
      
      这些鬼王“其数无量”,就是众生烦恼无边。“或利益人,或损害人”,你要有修行,鬼神都尊敬你,护持你。“损害人”呢?你造恶业了。
      
      【各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍,或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像;或转读尊经,烧香供养一句一偈,我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。】
      
      为什么做小小的修行,这些鬼王都会很尊敬,好像恭敬三世佛那样子地去恭敬?一定要如法地去做。“一幡一盖,少香少花”,幡盖的意义讲了,“香”,五分法身香。“花”,六度万行的因花。供花就知道要修菩萨的六度。“转读尊经”,“转”,要转变念头,这样地来读经。那么这些恶毒鬼王和他的眷属,都很尊敬这个修行人。
      
      转违缘为道用 不被恶事染污
      
      【敕诸小鬼,各有大力及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。】
      
      那些恶事听都听不到,意思其实就是说不会给这个世间染污。你要说听不到,不现实。我们这个社会,你看新闻报纸报道,很多都是这里什么什么事,这里绑架,那里什么什么,反正都是一些恶事新闻,很多的。可是能够在这个中间去修菩提心,转违缘为道用,不会给它染污。
      
      佛陀称赞恶毒鬼王
      
      【佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】
      
      佛陀称赞恶毒鬼王,并且说他能够帮助这些修善法的男子女人,那么梵王帝释,大梵天王和帝释天也会保护他们。
      
      【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。】
      
      我们生死都跟主命鬼王有关
      
      这主命鬼王跟我们关系都很深,主命鬼王,为什么?出生的时候,命终的时候都跟他有关。鬼王是菩萨化现,所以他当然希望我们出生也顺产,业障消除,临终生善道。但是,一定要增强他的力量,我们自己要修善法。
      
      【白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。】
      
      处理好人与人、大自然、天地鬼神三个关系
      
      所以我们这个教育,一定要知道,处理好三个关系。一是人同人的关系,如何去处理?在这个中间行菩萨道,在这个中间修六度万行。二是人与大自然的关系,养身之道。三是人与天地鬼神的关系,那处理得好,护持我们。
      
      【自是众生不会我意,】
      
      这些众生,不理解我主命鬼王这个慈悲的心。
      
      【致令生死,俱不得安。何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,】
      
      出生时多做善事 土地神很高兴
      
      出生,差不多要生的时候,要做善事。
      
      【自令土地无量欢喜,】
      
      这个土地神很高兴。
      
      【拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,】
      
      坐月子吃活物增加母子罪业
      
      就是说这个都是凡夫众生没有了解正法,都是这个样子做的,生了一个小孩子很高兴,摆满月酒,做三朝,大肆杀生,大摆酒宴,对于母亲,对于婴儿都不好。而且,取诸鲜味供给产母,刚刚生小孩,很虚弱,要坐月子,要吃活鱼、活鸡,这个很糟糕。
      
      【饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。】
      
      这样增加这个母子的罪业啊。
      
      【何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。】
      
      啖胎卵鬼王,啖精气鬼王,这些都守在旁边。是因为主命鬼王派一些善神保护,所以才会顺利生产。如果小孩一生下来,你广泛地杀生,杀很多生,这善神都远离了,恶鬼神就来了,所以你就子母不得安乐。
      
      【是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。】
      
      主命鬼王派这些善神保护子母。
      
      【如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。】
      
      这前面是讲生,这是主生。
      
      下面主死。死亡的时候也跟主命鬼王相干,主命鬼王本来的心意是希望他们不落恶道。
      
      你修善法 增长主命鬼王帮忙的力量
      
      【何况自修善根,增我力故。】
      
      何况你能够自己修行善法,修行善法鬼王他能够更加有力量,更加有能力。这个就是你修善法,增长他帮忙的力量。如果你作恶多端,那他也没办法。
      
      冤家债主变作亲人引接亡人堕恶道
      
      【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。】
      
      也就是说,哪怕你平时也都行善,到临命终的时候,也有一些恶神恶鬼,变作你亡故的父母亲,或者你平时最欢喜的,最亲近的人,他向你招手,“引接亡人,令落恶道”。为什么?因为那是冤家债主。你这个要临, 命终的人,重病的人,看见了冤家债主,他现个冤家债主相,肯定不会跟着走。那这个冤家债主只有变成这个病人亲人的形象,病人一看到就起贪着心,就起欢喜心,一看到就跟着他走了。跟着他走就堕入恶道了,就被他们折磨。
      
      临终一心念佛 跟阿弥陀佛去
      
      所以临命终人,要劝他一心念佛,没有看到佛来接引之前,不管什么人现相,都不要跟他去,看到什么亲人,都不要跟他去。自己的本尊,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,跟阿弥陀佛去。
      
      其他的变一个什么,变一个其他的佛菩萨来,都还是要谨慎。为什么?护法神,看他平时是行善之人,为什么护法神不会干预,让这些恶的鬼神,让这些冤家债主变作他的亲人,或者变作其他的形相来诱惑这个亡人?为什么护法神睁一只眼睛、闭一只眼睛呢?因为护法神知道你欠他的债,因果循环,所以护法神他也不好过多地干涉。变现出来的,诱惑这个重病的人堕恶道。
      
      但是如果是阿弥陀佛来,这个恶鬼神为什么不会变阿弥陀佛呢?你平时念阿弥陀佛很精进,是你修行的本尊,如果说这个恶鬼神来变这个阿弥陀佛的形像,那么护法神会干涉的。所以自己要精进修学,一心不乱地念。“引接亡人,令落恶道”,如果我们没有正念,临命终时,往往是堕恶道了。
      
      【何况本造恶者。】
      
      善人都是如此,何况你本来就善业很少啊。
      
      【世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。】
      
      “神识惛昧,不辨善恶”,那老年痴呆症。美国前总统里根就是老年痴呆症,就是“神识惛昧,不辨善恶”,人没死,但是这个相就是已经到恶道中间去了。这里面同时也是讲病得很严重了,也认不出人来了,这个地、水、火、风四大将要分散了。
      
      帮助一切众生破迷开悟是大供养
      
      【是诸眷属,当须设大供养,】
      
      “设大供养”是什么?帮助一切众生破迷开悟,这个是“大供养”。好像婆罗门女、光目女那个样子,为了救母亲供养三宝,而且如法修学,精进学修,这是“大供养”。
      
      【转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。】
      
      能够这个样子的话,这个福德力就可以帮助亡者离诸恶道。
      
      【世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。】
      
      一个善巧方便修法
      
      有一个善巧方便,大家可以初步地看一看。
      
      是说什么?临命终时,如果你能够观想这么几个字母,就很有帮助。你在两个鼻孔、两个耳朵,你观想绿色的嗡(藏文)字,绿色的嗡字把它堵住。临命终时你神识由哪个地方出去这个很重要的。观想口,口这个地方是一个松(藏文)字,白色的松字把它堵住。密处是一个倒立的松(藏文)字,黄色的倒立的松字把它堵住。肛门这里是一个红色的工(藏文)字,把它堵住。
      
      那么还剩下什么地方?还剩下两个眼睛可以出去,眉间可以出去,头顶可以出去。
      
      如果神识最后由两个耳朵出去,是生到修罗道之中,阿修罗;神识由两个鼻孔出去出生为夜叉;神识由口出去做饿鬼;神识由密处出去是做畜生;神识由肛门出去是堕地狱;如果是由梵顶穴头顶出去的话,生佛净土。
      
      我们修那个颇瓦总诀,都是由这里出去,梵顶穴。但是大家不要单单修那个什么颇瓦法,你以为就怎么的,你平时没有保持正知正念,你临终你单单修颇瓦法,你不一定修得起来。那个相也不是很难的相,你说,“噢,可以拱起来,流一点黄水,可以插一根香进去。”这个不奇怪的,你平时就不用观想,你就是“嘿嘎”,这个样子你就可以啦,你做几下就可以了,不是很难的事情,不要看这个表相。
      
      如果是由眉间出去,生到色界天。由两个眼睛出去生到人道来。大家就这么观修一下就行了,平时观修一下,平时也保持正知正念,临命终时有这么一个善巧方便,把其他的能够出去的地方全部堵住,就逼他只有两个眼睛、眉间、头顶,只有这几个地方可以出去。这样子的话,决定最低怎么样?你生到人道来再闻正法。这个是我们说一个善巧方便的方法,也是与地藏菩萨的本尊法相关的一个修法,地藏菩萨的曼陀罗,地藏菩萨净三恶趣的一个修法。
      
      所以我们要“闻健自修,分分己获”啊,趁现在身体健康,努力修学。如果是临终能够听到一句佛号,听到大乘经典的一句一偈,都能够除五无间杀害之罪,其他的“寻即解脱”。
      
      佛陀把我们托付给主命鬼王
      
      【佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。】
      
      佛陀悲心很大,把这些未来世的男子女人,把我们托付给主命鬼王,帮助我们,“总令解脱,永得安乐”。
      
      【鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。】
      
      鬼王念念拥护阎浮众生。但是要怎么样?要我们自己保持正知正念,修善法。
      
      【但愿诸众生于生死时信受我语,无不解脱,获大利益。尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。】
      
      主命鬼王是法身大士无相如来
      
      是菩萨在鬼道中间度众生,帮助众生行菩萨道修六度万行,示现婴行、病行来度众生,“是大士慈悲愿故,现大鬼身”,是法身大士,“实非鬼也”。
      
      【却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,】
      
      他过一百七十劫可以成佛,德号是“无相如来”。那么成佛的那个时间,那个劫,称为安乐劫。我们现在这个劫称为什么劫?贤劫。
      
      【世界名净住,其佛寿命不可计劫。地藏,是大鬼王其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。】
      
      净住世界,那个安乐劫的净住世界的如来,无相如来。
      
      成佛之道
      
      称佛名号品第九
      
      念佛宝功德
      
      《称佛名号品第九》,由这里开始就开始讲成佛之道了,讲三宝的功德了。《称佛名号品第九》是讲佛宝,念佛,念佛法门。《校量布施功德缘品第十》,是讲法,法宝。《见闻利益品第十二》是讲僧宝,列举了观世音菩萨、地藏菩萨。
      
      【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。】
      
      念佛是因 成佛是果
      
      末后这个五品是成佛之道。本经修行很重要的课题,就是念三宝功德,念三宝是成佛的正因,念佛是因,成佛是果,所以这是深信因果。
      
      《华严经》上说:
      
      宁受地狱苦,得闻诸佛名,
      
      不受无量乐,而不闻佛名。
      
      所以于往昔,无数劫受苦,
      
      流转生死中,不闻佛名故。
      
      “不受无量乐,而不闻佛名”,“宁受地狱苦,得闻诸佛名”,为什么?“得闻诸佛名”就与诸佛有缘,可以得到教化,可以得到度化,佛难度无缘之人。前面说过的故事,舍卫城中的城东老母与佛共住一城,佛陀三次现身去度化她,因为没缘份度不了,后来阿难去,有缘可以度。所以说“宁受地狱苦,得闻诸佛名”。
      
      地藏菩萨念念不忘老师过去诸佛
      
      所以这一品里面,地藏菩萨告诉我们,他过去无量无量劫以前,他所亲近的那些老师。这个也是教孝,念念都不忘自己的老师,他过去曾经亲近过的诸佛。
      
      底下详细地列举了十尊佛,又另外讲了九尊佛的德号。十尊佛,第一尊无边身佛,无边身如来,这是法身佛,法身佛是本。底下的佛是这个本、法身佛所化现出来的,这个无边身如来就是一切众生的自性清净法身。
      
      【佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅盘,】
      
      有余依、无余依、无住和自性清净涅盘
      
      佛陀说他将要涅盘了,事实如此,《地藏经》差不多讲圆满了。《地藏经》讲圆满以后,二月十四佛来到人间,二月十五,一天把《大般涅盘经》讲完,讲完以后中夜示现入涅盘,是啊,佛临入涅盘了,“吾即涅盘”了。
      
      涅盘有四种:有余依涅盘、无余依涅盘、无住涅盘和自性清净涅盘。
      
      自性清净涅盘,众生本具。
      
      有余依涅盘,已经成罗汉道了,“此身已尽,梵行已立,灰身灭智,不受后有。”就是说他得涅盘了。
      
      你不要认为他死了,你搞清楚,你不要认为涅盘就是死。他三十岁成罗汉道,他是证涅盘道了。他是有余依涅盘,身体还在,他活到七十岁,在这个人间度化众生,示现度化众生,是有余依涅盘。
      
      无余依涅盘,灰身灭智。
      
      无住涅盘,菩萨“以大智故不住生死,以大悲故不住涅盘”。
      
      【使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。】
      
      你看佛陀怎么样?心里面只有现在未来一切众生。现在地藏菩萨教化他们,佛陀很放心,所以无忧,没有忧愁,没有忧虑。
      
      【地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧只劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。】
      
      无边身如来就是我们的自性清净法身
      
      是指我们的自性清净法身,这是法身佛。法身有两种,自性清净法身,离垢妙极法身。报身,自受用报身,他受用报身。如来现起他受用,十地菩萨所被机。应化身,所谓的胎生应身,示生应身。
      
      【又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷发心归依,是人于无上道永不退转。】
      
      宝性如来是指佛性
      
      宝性如来是指佛性,众生本具佛性。觉就是佛性。不觉就是阿赖耶识。那么我们能够证得理一心不乱,证得理一心不乱就开悟了。证得事一心不乱,还只是得定。证得理一心不乱的时候,你能够显发本具的如来智慧德相,这时候正如六祖大师证悟的时候所说的:“何期自性,本自具足,能生万法。”所以我们要怎么样?我们要从一切的事相上面回头,皈依自己的真如本性,这个样子,这种人就可以“于无上道永不退转”,当相即道,即事而真。
      
      【又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。】
      
      众生的真心如红莲花波头摩
      
      “波头摩胜如来”,波头摩,即红莲花,众生的真心如莲花,不染一切物,能照一切物。十法界依正庄严都是心变现出来的,六道轮回也是心变现出来的,心执着有六道轮回,执着分别妄想。所以我们能够称念“波头摩胜如来”,我们悟入真心,这个样子可以千返生于六欲天中。为什么他成就千返生于六欲天中呢?度那些六欲天的天人啦。
      
      【又于过去,不可说不可说阿僧只劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
      
      如来说法如狮子吼
      
      师子吼,比喻如来说法如狮子吼,说一乘法,说圆教。因为他是闻圆教,一乘法,所以他将来得无量诸佛摩顶授记。我们念“南无师子吼如来”,就是心里面要提起正念,要修究竟法,见性成佛道。
      
      【又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,至心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中为大梵王,得授上记。】
      
      拘留孙就是所应断
      
      “拘留孙佛”大家要注意,这里面拘留孙佛,毗婆尸佛,这个拘留孙佛不是指我们这个贤劫的拘留孙佛,而是过去久远劫前地藏菩萨的本师。拘留孙就是所应断,众生烦恼应断,修行最重要的就是断烦恼,烦恼断尽了,菩提现前。
      
      第一个是断见思惑,断见思烦恼,断八十八使见惑,八十一品思惑,这样断尽了,就证阿罗汉果。
      
      第二是断尘沙烦恼,断尘沙烦恼以后,菩萨当学五明之学,可以认识修持恒沙的佛法,证得菩萨的果位。
      
      第三是断无明烦恼,断一分无明,证一分法身。
      
      所以说见思惑、尘沙惑、无明惑,断三惑。这见惑、思惑是会染污无明,这个是障自。尘沙惑、无明惑不会障我们超出六道轮回,但是会障度他,你度众生的善巧方便不够。所以我们要断这个。
      
      圆断三惑、圆修三观、圆证三德,这个是念“南无拘留孙佛”的真义。
      
      我们这样子能够如法地了解拘留孙佛的意思是所应断,如法地修,在贤劫千佛法会之中都可以做大梵天王。
      
      【又于过去有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。】
      
      毗婆尸是胜观
      
      毗婆尸是胜观,空、假、中三观,什么是胜观?观万法不是胜观,观心才是胜观。为什么?万法是所变现的,所以我们观万法就不是胜观,只有观能变的心,观心才是殊胜的。你要是说观明心见性,见性成佛,《金刚经》上所说的五道菩提,发心菩提、伏心菩提、明心菩提,这是般若道,见性,明心菩提,明心见性。之后再修方便道,修出到菩提和究竟菩提。这个样子是胜观。
      
      你说,“噢,我观想一棵摩尼宝树,摩尼宝树上面有佛像,都是观万法。”所以要观能变的心,这是胜观,顿悟成佛,这个是毗婆尸佛。
      
      自性本具的三德秘藏是宝胜
      
      宝胜如来,宝胜,宝,最殊胜的宝是什么?本性,自性,自性具足法身德、般若德、解脱德,所以是殊胜的珍宝,宝胜如来,我们忆念宝胜如来的时候,就要能够忆念自性本具的、心地本具的三德秘藏。
      
      【又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧只劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】
      
      宝相如来是指应化佛
      
      第八尊佛是宝相如来,是指应化佛。藏教的佛就有三十二相、八十种好。其实怎么样?因为圆教的初住菩萨,他也就能够达到三十二相、八十种好,圆教的初住菩萨就有能力可以示现八相成道。所以这是藏教,藏教的佛。藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛,圆教佛是性德圆满,究竟圆满的佛有无量的妙相,有无量的妙好。
      
      袈裟是如来的宝幢相
      
      袈裟幢佛,袈裟是如来的宝幢相,法幢相,所以我们念“袈裟幢佛”,就是要持如来清净戒,身心清净。
      
      大通山王就是如来智慧德相
      
      大通山王如来,大通是般若,大通是见法身时候,能够具足般若智慧,通达一切法,所以大通。山王是指佛的功德,如巍巍须弥山四宝所成的须弥山,德相。大通是智慧,山王是德相,如来智慧德相,所以说是大通山王如来。我们能够闻佛名,忆念他的功德,可以将来有这个机缘得遇恒河沙佛为我们说法,必成菩提。
      
      底下又列举了九尊佛的德号,都是地藏菩萨过去生中间曾经承事供养,向他们学习的本师佛。
      
      【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。】
      
      精进修学 成为人中的名优产品
      
      所以临命终时能够得闻一佛名,这个是不可思议的善根福德,非常殊胜的增上缘。所以我们要精进,不要放逸,我们过去生因为放逸,错失了很多的解脱的因缘,现在很侥幸得到人身,又得到了闻思修行的机会,一定要克服这个放逸的缺点。要精进修学,要心改身如故,外表看起来跟周围人没有什么不同,但是心改了,心在精进地修行佛法,心在精进地修清净心,修平等心,这个样子就是人中的优波罗花。如果你心中间常起贪、瞋、痴,那是人中的假冒伪劣产品,将来肯定是堕三恶道。要成为人中的名优产品,将来生佛净土。
      
      校量布施功德缘品第十
      
      念法宝功德
      
      这一品主要是教我们念法。
      
      无量的法门归纳起来就是一个布施度
      
      法是无量无边,无量无边的法可以用六度来概括,六度可以用一个布施度来概括,所谓“檀义摄于六,资生无畏法”。
      
      资生,布施度是资生。
      
      无畏,持戒度,持戒你就不会去恼害那些众生,你自己严持戒律,所以众生无畏,这是无畏施。
      
      忍辱度,跟我过去有恶业的,他伤害我,我修忍辱,不会报复他,这样子他也无所畏惧,这个也是无畏施。
      
      精进度,就可以不疲不厌地说法。
      
      禅定度,可以观察众生的根基来说法,说法要契理,也要契机,众生才能得真实受用。
      
      般若度,是不颠倒、不错乱地说法,这都是法布施。
      
      所以说其实六度都可以归到布施度,所以举布施来摄六度,以六度来摄万行,摄无量的修行法门。
      
      【尔时地藏菩萨摩诃萨,承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊为我说之。】
      
      “有一生受福”,这“一生受福”是什么?前生修福,今生享福。享福不肯再修福,迷失了,富贵学道难,就这一辈子享完了,下辈子堕恶道,这是“一生受福”。
      
      十生受福如帝王
      
      “有十生受福”,“十生受福”是什么?你看那些帝王,他有德行,有福报,他这个地位,可以传给子孙传十代,或者传十几代。这“十生受福”,这个朝代能够传十几代。
      
      百生受福如孔子
      
      “百生受福”,你看中国孔老夫子,他一辈子都从事教学,他这个后代传到七十多代,到孔德成这里七十七代,大家还是很尊重他,这个家族还是很兴旺,子孙还是很贤良。你想想,孔子七十多代的子孙,还受他这个福德的护佑,你可以想像他本人这个福报有多大。金刚乘里面有一个白教的一个法,他们有一个法本,一个法脉,说这个孔子也是文殊化现,这样子也是一种说法。
      
      那么为什么会有这些差别呢?“唯愿世尊为我说之”。
      
      【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。】
      
      佛陀入涅盘后以法宝为中心
      
      这一品很重要,《校量布施功德缘品》因为是讲法宝,佛陀在世的时候以佛宝为中心,佛陀入涅盘了就以法宝为中心,所以是核心的。
      
      明天我们详细地讲解。
     
     


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