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地藏菩萨本愿经 第六讲

    发表于:2017-8-12 阅读:1571

    胜宝菩提心,未生者愿生,
      
      已生愿不退,日日其增上。
      
      愿众生得乐,诸恶趣永尽,
      
      愿登地菩萨,彼愿皆成就。
      
      南无本尊地藏王菩萨!
      
      请大家发无上的菩提心听闻《地藏菩萨本愿经》。
      
      “若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽”,真正有神通力,有大成就者,见到地狱的人,他是不敢动一个恶念的。为什么?因为造堕地狱的恶因太容易了。尤其是在这个五浊恶世之中,堕进去以后要离开,不是一件很容易的事情。如果我们的后人,非常的孝顺,真信佛,好像婆罗门女和光目女这个样子,那当然还比较有希望。
      
      但是很可惜,很多年轻人都是在父母年纪轻的时候,把父母当作篮球;年纪很老的时候,已经是当作足球了。你要说他们来帮助你超度,这个很难的。所以我们要真正的信佛。
      
      五无间地狱在我们人间也看得到
      
      其实这个我们前面第三品所说的五无间罪,五无间地狱,在我们人间看不看得到?也是有的啦。
      
      “时间无间”,你看有一些不是冤家不聚头,少年夫妻吵到老,一辈子吵吵闹闹的,这个样子也差不多了,天天生烦恼,天天感受苦果,天天很痛苦。
      
      “形体无间”,那些很傲慢的人,非常傲慢,我慢习气特别重,完全不能够听人家的意见,非常固执。这个样子的人怎么样?也就错失掉了改正错误的机会。
      
      “苦具无间”,无间地狱中间的那些受苦的刑具无量无边,受苦无有间断。你看这个世间,那些酗酒的,吸毒的,恐怕也差不多了,那种痛苦,酗酒也就是“渴饮铁汁”,吸毒差不多也就是“饥吞铁丸”。
      
      所以我们观察这个世间,知道众生业力不可思议。如何把这个地狱境界转过来呢?转变我们的恶业,转变我们的恶念,破迷开悟。我们造极重极重的十恶业,所以召感这个无间地狱。
      
      我们由不孝父母转过来孝顺父母,这个是真正的念“地藏菩萨”。第三品告诉我们如何念“南无地藏王菩萨”,皈依地藏王菩萨。不是口念,我们口念的时候,心中间要能够转得过来,把恶念转过来。我们要破迷开悟,能够转地狱境界。
      
      什么是迷?起心动念是迷,起心动念是贪、瞋、痴,是邪知邪见,与地狱相应。不起心、不动念,对凡夫来说还是迷,不起心、不动念是无明。哪一天我们能够把邪见和无明都断掉,才是真正的觉悟。
      
      对于圣者来说,起心动念是觉悟,不起心不动念也是觉悟。不起心不动念是“应无所住”,起心动念是“而生其心”,生心度众生,虽然广度无量众生,而实无一众生可度。
      
      现在我们念佛,我们修净土法门,念到理一心不乱,妄想、执着都摆脱掉了,就是开悟;事一心不乱,还只是得定。
      
      我们看经文。下午讲到了释迦牟尼佛忧念我们,“以是等辈,吾当忧念”。
      
      佛陀欢喜
      
      【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑?】
      
      这里面释迦牟尼佛很欣慰,地藏菩萨能够实践他累生累劫的宏深誓愿,“广度罪辈”,救度这些罪苦的众生,所以佛陀很欢喜,很欣慰。
      
      定自在王菩萨请法
      
      【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王,白佛言:】
      
      这时候有一位大菩萨,定自在王菩萨,来向佛请法。
      
      【世尊,地藏菩萨累劫以来各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨:谛听谛听!善思念之。】
      
      “谛听”,很重要的了,谛听,收摄身口意而听。谛,称性而听。
      
      “善思念之”,善思、善念、善付嘱。《金刚经》上所说的“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”如何是善思善念呢?有过失能够察觉,能够立刻改正过来;善行做得不圆满,勉励自己努力去学习,去做圆满。
      
      【吾当为汝分别解说。】
      
      底下就讲了地藏菩萨因地,他过去修行时候的两个典范。
      
      典范三——小国王
      
      【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。】
      
      那时候人福报很大,佛陀住世有六万劫的时间来教化众生。《行愿品》上说:“唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。”我们这样祈请,那也需要众生有这个福报。
      
      【未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。】
      
      以十善业道来教化众生。
      
      【其邻国内,所有人民,多造众恶。】
      
      “所有人民,多造众恶”,造恶业啊。十恶业,十恶八邪感十八层地狱。
      
      十恶业的轻重差别是怎样的呢?
      
      身业——杀生、偷盗、邪淫。杀生来说,你八个人杀一个动物,不是说每个人得八分之一的罪,不是这个样子的,每一个人都得杀一个动物的罪。有些人学佛以后说:“噢,不能杀生,我去选了这个动物叫人家给我杀。”那更糟糕。为什么?教人杀。自己的罪更大了,你自己有一个杀生的罪,你还有一个教人杀的罪,害自己还害人家。
      
      偷盗,不与取。
      
      邪淫。
      
      妄言、两舌、恶口、绮语。
      
      大家知道,身、口这七种业,是以杀生的罪最重,越往后就越轻。因为每一个人爱惜生命,胜过爱惜财产。
      
      那么意的三业:贪、瞋、痴,是相反,越往后越重。贪、瞋、痴, 瞋的恶业比贪的恶业要重,愚痴的恶业比瞋的恶业又要重。其实怎么样?贪中间有愚痴,瞋中间也有愚痴,愚痴是生死轮回的根。
      
      龙树菩萨在《大智度论》上说:“佛法大海,唯信能入,唯智能度。”我们要真信佛,增长智慧,智慧斩断这个生死轮回的根。
      
      业力轻重差别
      
      这个轻重差别是什么样子的呢?
      
      第一个是因为体性故业重。身语的七业之中,以杀生为最重,底下依次就减轻一些。意三恶业是前者依次比后者要轻,痴,愚痴,业最重。
      
      第二是因意乐故业重。因为非常猛烈的烦恼,所造的恶业是比较重。
      
      第三是因加行故业重。你杀一个动物,你一刀杀死它,这个罪业重。但是更重的是怎么样?慢慢地杀。慢慢地杀死,折磨它,用残酷的手段去杀生,这个罪业是比较重。再有一个,就是形体越大的动物,你杀的话,业越重,形体大,痛苦也就大。
      
      第四是因久作故业重。久作,经常作,有一个习气,这个造作等流果会一次一次地把你推到三恶道中间去。
      
      第五个是因无对治故业重。造了恶业没有对治的方法就业很重。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上面说:”若人福大而智慧小,虽作小恶亦必受报。”能令他堕落地狱,一个人福报大智慧小,作小小的恶业都可能要堕到恶道中间。
      
      大慧福德者,虽有罪恶事,
      
      不令堕地狱,现身而轻受。
      
      那么智慧大的人,善根福德大的人,迷失了,造了恶业,他有对治的方法,可以现生轻受,不堕地狱。
      
      我们说一个例子会比较明白一点,有一部佛经叫做《央崛摩罗经》,有些同学可能知道的。
      
      这个央掘摩罗他以前是学外道的,跟随他一个外道的师父学习。这师父年纪老了,师母就比较年轻一点,他这个师母对他就有一个染污心。
      
      有一天他的这个老师出去办事,他这个师母引诱他,他就拒绝了,还是一个正人君子。他师母恼羞成怒,知道他师父差不多要回来,故意就把头发也弄散,把衣服也撕破,然后坐在房子里面。听到他师父回来的声音,马上就哭哭啼啼,然后就恶人先告状说:“你带的好徒弟,你看看,对我欲行非礼。”
      
      这师父年纪大了,也知道体力上面是奈这个徒弟不何了。他就想了个毒计,就把这个弟子叫进来,和顔悦色地跟他说:“央掘摩罗,你跟我也这么多年了,我一直没有传过你大法。现在你赶快去准备一个供品,我可以传你大法。什么供品呢?你要去用一千个人右手的中指,用铁线把它穿起来,来供养大梵天王,我就可以给你传法了。”
      
      这个央掘摩罗误入邪道,他对师父信心还很好的,他就真的去造恶业。他师父的毒计就是要置他于死地,因为一个人造了这么重的罪,肯定国法会处他死刑。
      
      央掘摩罗就拿一把刀,站在大街的中央,看到一个人走过来就杀死他,把他右手的中指砍下来。整个首都,大街上面最繁华的街道也没有人敢走路。杀了一整天,差不多夕阳落山的时候,杀了有九百九十九个人,还差一个。没有人敢出来了,就差这一个了。
      
      这时候他母亲想着:“儿子平时中午都回来吃饭,今天是怎么啦?”
      
      她就拿一个篮子提着饭给儿子送去。
      
      这个央掘摩罗杀红眼睛,看见母亲来,想着:“好了,可以凑够一千个数了。”
      
      拿这个刀准备杀他的母亲。
      
      释迦牟尼佛知道了,运用神通力挡在中间。然后央拙摩罗舍弃他的母亲,来追赶佛陀,佛陀就运用神力,把他渐次地引到精舍,然后为他说法,令他觉悟。
      
      那么你看他,造了这个样子的极重的恶业,那个罪业是不是很重?要杀母亲,要杀佛,是不是很重?不知道对治方法,怎么样?决定堕无间地狱。但是他有对治的方法,他闻佛说法,对佛信心非常好,然后的话,精进修行,做不休息菩萨,常精进菩萨,即生证得阿罗汉果位。
      
      这就是说有对治的方法,自己有智慧,真肯信佛,真肯按照正法去修持,哪怕有重罪也可以现生轻受。
      
      我们看密勒日巴尊者,以前也是学邪法,杀了三十五个人。后面他的师父用种种的苦行去折磨他,这是一种特殊的大慈悲心,帮他消恶业。他对马尔巴译师的信心也非常好,不管怎么样子折磨他,他也不退转,不会退心,即生成佛。
      
      所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》第三卷上面说:
      
      假使百千劫,所作业不亡,
      
      因缘会遇时,果报还自受。
      
      这个是对于那些缺乏佛法的智慧,不知道转业的人来说的。我们听到以后,大家应该有信心,不要说:“哎呀,造作一点点小事情就要堕地狱,我怎么办?我没有希望了。”那样子很悲观,是错误的。
      
      学会运用智慧转业
      
      你学习了佛法的智慧,即生都可以成就。无论你以前造了多重的恶业,只要你真肯信佛,真修实证,真正脚踏实地,你的恶业不会比央掘摩罗重吧,央掘摩罗都可以成罗汉,你为什么不能?不是真信,不是不能,而是不肯,不肯放下执着、分别。
      
      所以我们要真正地知道“深入经藏,智慧如海。”有智慧,重罪亦轻,无智慧,轻罪亦重。业报为什么可以依智慧而转呢?大家要知道消业障,我们现在说消业障,真正的是怎么样?真正的是转业啊!这是真实说,依智慧而转。
      
      第一个是因为有智慧,掌握了因果的规律。我们说缘,四缘,六果,你掌握了这个因果的规律,就可以利用“果须众缘才能生起”这个定律创造条件,阻碍业果的产生。
      
      譬如说这个杯子,这个杯子里面有黄豆、有黑豆。黄豆是我们的善业,黑豆是我们的恶业。我们肯定有善业、也有恶业了,如果没有善业我们不会得人身,不会闻佛法;如果没有恶业,也不会这么烦烦恼恼了,不会这么障圣道了。恶业障道,难以生起信心来,短暂的生起来,马上又退掉了,都是恶业,业障相。
      
      那怎么办?我要让这个黄豆生多一点,这个黑豆不生。很简单,黄豆拿出来放在肥沃的土壤里,有阳光,有水份,给一点时间,这黄豆生得很多,因小果大。这黑豆你永远放在杯子里面,没有水份,没有土壤,没有阳光,你放一万年还是黑豆,还是原来那个样子。
      
      更何况我们有很殊胜的方法,金刚乘的善巧方便的方法,可以怎么样?可以摧毁恶业。所以我们掌握了这个就知道用智慧来转业。
      
      什么意思?阳光、水份、土壤是什么?善。对于善因,成就它的那个阳光、水份、土壤,是正知与正念,是依教奉行。这个样子你不求善果它自然有,不求而自得。
      
      另一个方面,如果你每一天起贪、瞋、痴,起烦恼,造恶业,你口里面念“南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨”,你说你会不感恶果吗?你黑豆一边种下去一边给它淋水,一边又有肥沃的土壤,又有水份,又有阳光,种在地里面了,你还说:“哎呀!我不要收黑豆。”一边给它淋水,一边说不要收黑豆,可能吗?这个很愚痴。你把黑豆已经种下去了,还给它淋水,你还说你不收黑豆,你一天念一万句“南无观世音菩萨”,你黑豆照收。
      
      所以我们要会念,要真念,要依教奉行念。前面我们已经知道了,怎么是真正地念“南无观世音菩萨”,什么是真正的念“南无地藏王菩萨”。这个是第一个如何转业,依智慧而转。
      
      第二个是什么?实相忏,实相忏悔。依照智慧观察,知道因果,缘起无自性空。永嘉大师《证道歌》上说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。”证入诸法实相,可以“刹那灭却阿鼻业”。“了即业障本来空,未了应须还夙债。”
      
      第三个如何依智慧而转业呢?是因为我们真信佛菩萨。已经证得诸法实相的诸佛菩萨,他成就了转众生业报的巨大能力,大悲、大智、大雄力。我们这个殿叫大雄宝殿。我们依靠虔诚的信心,仗佛的加持能够转恶业的果报。
      
      有一个故事说清朝初年的时候,清兵入关,一路攻打,打到扬州来了。扬州有一个人,他就很信观世音菩萨,非常虔诚地信仰观世音菩萨,真信,天天精进地念“观世音菩萨”。
      
      然后破城的前一天晚上,他就梦到观世音菩萨告诉他说:“明天你就叫你的家里人,一家二十几口人躲在两边的房子里面,他们不会有生命危险的。你就坐在堂屋里面。你前生杀过一个叫王麻子的人,并且砍了他二十六刀,所以你走不脱。如果你跟你的亲人在一起的话,他们都要受连累。”
      
      这人一想,他很心安理得,他说我造了这个恶业我就要受报。
      
      第二天果然他就叫家里人躲起来。他自己坐在堂屋里面,专心念“南无观世音菩萨”,毫无畏惧。
      
      果然这个清兵破城进来了,就有一个士兵拿着一把大刀,闯到他家里面来了,杀气腾腾,拿着刀就要砍他。他主动地迎接上去,不会躲避。他迎上去说:“你是不是姓王啊?”
      
      这位清兵今生的名字是王麻子,他觉得很奇怪:“从来没有见过面,刚刚打进扬州来,怎么会知道我姓什么?”
      
      然后他就把昨天晚上观世音菩萨托的梦给他讲了。
      
      这个清兵听了以后,马上觉悟过来了,就说:“冤冤相报何时了。”
      
      然后就拿那个刀背在他背上砍了二十六下就算了,了了这个业了。
      
      这是说非常真诚的信仰,不怀疑。
      
      所以清朝的彻悟禅师,也是我们净土宗的祖师,他就说:“业由心造,业随心转。”业是因为迷的心造的,“业随心转”,是觉悟的心可以把它转过来。
      
      “心不能转业,则为业缚”,“心不能转业”是你的心还在迷。你学佛法只是口头上在念,“则为业缚”,你还是给业力束缚住了。为什么我们不能够安心呢?因为业缚。业障缠缚我们,捆绑我们。
      
      “业不随心转,则能缚心”。另一个方面恶业很重,会障碍他的心,障碍他觉悟。这是怎么样?“或有暗钝,久化方归”。暗钝是什么?业重。要多次闻法,反复听闻,有一天他会觉悟。
      
      “若人正当业能缚心,前境来报时,忽发广大心”,“心与佛合”,“则心能转业”。正当恶业、业障现前的时候,突然“发广大心”,什么广大心?真正的看破放下。这个时候“心能转业,前境来报,定而不定”。
      
      所以我们有些同修有一个疑问,有人问过我说:“师父,我看我学佛法越学越迷糊。”
      
      我说:“怎么了?”
      
      他说:“你看经上又说定业不可转,另一个方面这个晚课上面又有《地藏菩萨灭定业真言》,那能灭定业,那不是可以转吗?到底是能转还是不能转?”
      
      我说:“你真信佛,决定能转。你表面信佛,你一天念十万句‘阿弥陀佛’还是不能转,不能启发内心的智慧,不能保持正知与正念。你心真觉悟了,决定能转。你心在迷怎么会转?口诵心行一定能转。口诵心不行,很难转。”
      
      所以我们学佛要知道如何消业障,其实就是如何转业,依智慧而转。要运用对治的方法,学佛法,听经,不是学一些名相。那没有用,那是教你背药方子。要知道实修的方法,要能够对治我们的烦恼,这是真佛法。所以忏悔有四力忏悔:依止力、破恶力、防护力和对治力,能够对治烦恼。这个是说业,造业的轻重以及如何转业,学会如何运用智慧转业。
      
      【二王议计,广设方便。】
      
      两个国王就互相讨论商量,“广设方便”,用种种的善巧方便来度众生,“善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。”
      
      《大日经》上说:“菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。”“方便为究竟”,方便是究竟,你不要去求这个观想那个观想,都是你的第六意识在分别。最方便是什么?念佛法门。你真信佛,真会念,决定成就,“方便为究竟”。
      
      【一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。】
      
      这个发愿早成佛道的就是一切智成就如来了。
      
      【一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。】
      
      这个是地藏菩萨因地。“先度罪苦”,罪是从因上来说,苦是从果上来说。菩萨畏因,众生畏果。众生造恶业不知道畏惧,感苦果的时候,就后悔莫及了。惑业苦,我们要在源头上就去斩断它。什么是在源头上斩断它?惑,因为你迷惑;迷,心迷。这时候怎么样?提起正念来保持正知。这时候就转惑了,转惑自然能转业。
      
      【佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。】
      
      太子菩提心
      
      一王发愿早成佛的是一切智成就如来。这个是什么菩提心?太子菩提心。我先成佛再来度他们,好像太子,我先登王位,再来利益黎民百姓。
      
      【一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】
      
      牧童菩提心
      
      永度罪苦众生未愿成佛的是地藏菩萨。这是什么菩提心?牧童菩提心。那个牧童,看羊的牧童,羊在前面,牧童在后面,众生先成佛,这个是牧童菩提心。
      
      舟子菩提心
      
      还有舟子菩提心,同时成佛。我们说:“我等与众生,皆共成佛道。”
      
      这是一个光辉的典范,地藏菩萨因地做国王发誓愿,教化国民、利益众生。
      
      典范四——光目女
      
      【复于过去无量阿僧只劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。像法之中,有一罗汉,福度众生,因次教化。遇一女人,字曰光目,设食供养。罗汉问之:欲愿何等?】
      
      罗汉他不会很主动地去教化众生,可是这个光目女,地藏菩萨因地设食供养他。那么供养毕,就要为光目女说法,为她回向。我们一般的回向,财法二施等无差别,檀波罗蜜具足圆满,修布施度就具足修六度。
      
      【光目答言:我以母亡之日资福救拔,未知我母生处何趣。】
      
      我的母亲过世了,所以为她修福,来超荐她,来救度她,不知道我的母亲生到哪一道去了?
      
      【罗汉愍之,为入定观,】
      
      这个罗汉他必须要入定,才能看到这个光目女的母亲在哪里。不像大菩萨行、住、坐、卧都是在定中,定功很深了,所以你随时问,他随时可以答你,随时可以知道。罗汉他还要入定。
      
      【见光目女母堕在恶趣,受极大苦。】
      
      定中间看到光目女的母亲在恶道中间。
      
      【罗汉问光目言:汝母在生作何行业?今在恶趣,受极大苦。】
      
      你母亲在生,有什么恶的行为呢?有什么恶业呢?现在在恶趣里面,在地狱里面受极大的痛苦。
      
      【光目答言:我母所习,唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食噉;计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?】
      
      她母亲是两种业,这个里面侧重讲了杀生业很重。那么光目女听说母亲在地狱里面受苦,非常着急。她是个孝顺女,真孝了,所以求这个罗汉告诉她,用什么方法可以超度。
      
      【罗汉愍之,为作方便,劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。】
      
      也就是说怎么样?你用清净的心,用真诚的心来念“清净莲华目如来”。这个罗汉为什么没有教她念“南无阿弥陀佛”?这部经是教孝,孝顺,清净莲华目如来是这一期教化中的本师,所以要念本师佛,这是报本。
      
      学会画佛像
      
      “兼塑画形像”,画佛像,我们画一次佛像印象一定很深刻了,所以教她画佛像。我们也是这个样子,我们每一天每一天都要一笔一笔去画佛像,听得懂吗?不是说每一天拿一张纸去画佛像,每一天在心中间好好念,以清净心念“南无阿弥陀佛”,念“南无地藏王菩萨”,这个是在画佛像。到你临命终时你这个佛像就画好了,你往生到西方极乐世界去作佛。那是真画佛像。
      
      一边口里面画佛像,一边心里面起贪、瞋、痴,那个是在画地狱。天天画天天画,画到临命终时说:“为什么阿弥陀佛没有来接我?”你前面一辈子都在画地狱啊。
      
      所以学会画佛像。
      
      存亡获报
      
      好了,我们看存亡获报。
      
      【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,】
      
      “舍所爱”,是断一切恶,自己最喜爱的东西都可以舍出来,放下执着。有一丝毫的执着,你都难以超出六道轮回,业不重不生娑婆,爱不断不生极乐,所以这个“舍所爱”就是断一切恶。
      
      我们在五台山给大家讲了一个故事。你看那个金碧峰禅师,他可以入禅定到什么功夫?空无边处地定。入那个定,身体空掉了。鬼来抓他,看不到,不知道他在哪里。但是怎么样?他喜欢一个钵,他就给这个鬼抓住了。
      
      但是他还是有觉悟,等这个鬼骗他出定以后,马上拿起这个钵摔在地上。哈哈大笑说:“若要拿我金碧峰,除非铁链锁虚空。”再入空无边处地定。要舍所爱。
      
      要有执着,你都难解脱。我们前面也说过了,你要特别喜欢玫瑰花,你将来做花神;要特别喜欢书,你将来做书神,变成人家书里面一条小虫子,一条书虫。要放下执着,要舍所爱。
      
      【复恭敬心,悲泣瞻礼。】
      
      这是修一切善,能够断一切恶修一切善,所以她也能够真正超度她的母亲。
      
      【忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,】
      
      我们这里面就可以知道了,光目女的功夫,比前面的婆罗门女的功夫差一点。婆罗门女她念佛得到了三昧,得到了事一心不乱,所以功德很大,她的母亲可以生到忉利天了;光目女她念佛得到的只是功夫成片,功德比较小一点,所以她的母亲只能够离开地狱来到人间。所以说明超度要凭真实的功夫。
      
      这里面她在梦中间就得到了如来的教化。
      
      【而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。】
      
      你母亲不久以后就会投生到你家里面来,很快就可以说话。
      
      【其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说,】
      
      这个光目女还是一个富裕人家,还有奴婢。其后果然她家里面,有个奴婢生了一个儿子,生下来不满三天就可以开口说话。什么原因知道吗?因为他那个是夺舍来的。知道吗?夺舍来的人他不会迷,他生出来可以说话。
      
      什么意思呢?就是说这个奴婢怀了一个小孩子,一开始是另外一个生命的神识进入了。但是另外那个生命跟他这个母亲,跟这个奴婢的缘份比较浅,也是来讨债的,不过这个债不多,所以只是让他这个母亲受怀胎之苦,受完以后走了。走了之后这个躯壳,就是这个光目女的母亲,由地狱里面出来,也是仗佛神力,然后进入到这个躯壳里面去,所以马上就生出来。她差不多要临产的时候,光目女的母亲才进入到这个躯壳里面,所以马上一生出来就可以说话,夺舍。
      
      菩萨都有隔阴之迷
      
      否则的话怎么样?菩萨都有隔阴之迷。
      
      我们看那个窥基法师,号为三车和尚,有些听说过这个故事。玄奘法师西行求法的时候,有一次走到一个深山里面,一个山洞里面想进去休息一下,看到里面有一堆土,觉得很奇怪。走近一看,是一个人在打坐,入定很深,衣服都烂掉了。然后他敲引磬让这个人出定。
      
      那人是罗汉,那个罗汉是怎么样?他在释迦牟尼佛住世的时候就已经是入定在那里面了。他知道佛将要入涅盘,不忍心看到佛入涅盘,所以他就先入定。以这个定功准备等到弥勒菩萨下生成佛他才出定,来帮助弥勒菩萨度众生。但是这时候玄奘法师让他出定了。
      
      出定以后就两个人交谈,玄奘法师说:“不如这样,你不要等弥勒菩萨成佛了才来度众生,你现在就要度众生。这样子好了,我就去印度求法,你就先去东土大唐投胎。将来我回来以后,你来做我的弟子,你来协助我度众生。”
      
      这罗汉也答应了,然后他说:“将来我怎么可以找到你呢?”
      
      玄奘法师说:“这个很简单,你去到那个大唐的首都长安城,你找那个最高的房子去投胎就行了。”
      
      玄奘法师打了一个如意算盘,他想到最高的房子是皇宫。哪个的房子敢超过皇宫啊?他就想着这个罗汉投胎去做太子,将来他回国,太子做他的弟子,这个好弘法呀。然后他就去求法了,求法十七年回到大唐。
      
      回到大唐以后,唐太宗李世民非常恭敬他,我们看《大唐三藏圣教序》,就是李世民亲笔写的,皇帝很重视他。玄奘法师就想翻译经典了,还想找一个得力的弟子,他就想起来,以前我在路上遇到那个罗汉,他是不是来投胎了?但是他入定观察,这个太子好像前生不是罗汉来投胎的。
      
      这个罗汉到底到哪里去了?再观察就知道,原来是投胎在那个尉迟恭,尉迟敬德家里面,做他的公子。为什么?这个罗汉搞错了。
      
      他由西向东来,看到一个很高的房子,就是这个尉迟敬德的家里,他以为这个就是最高的了,没有想到还有更高的皇宫,他就进去投胎去了。所以他就做了这个尉迟敬德的儿子。
      
      玄奘法师就向唐太宗李世民请求说:“我还需要一个弟子,一个得力助手来协助我翻译经典。”
      
      唐太宗说:“可以,你想要挑选谁都可以。”
      
      他就说:“我就要那个尉迟敬德的儿子。”
      
      太宗说:“好!”
      
      谁知道这个尉迟敬德的儿子不同意。
      
      但是皇上有旨,也不敢抗旨。他就想一个歪主意来刁难他说:“法师啊,我要跟你出家也是可以,不过我有条件。什么条件呢?你要用一辆车子装一车酒,用一辆车子装一车肉,用一辆车子装一车美女,我才跟你去出家。”
      
      这不可能的事情,是不是?
      
      但是法师同意了。玄奘法师说:“好呀。”
      
      满足他所愿,他才很不情愿坐在第四辆车子上,向寺院大慈恩寺里面走去。
      
      走到寺院,玄奘法师就命令大家敲钟,他一听到这个钟声马上觉悟了。他前面有隔阴之迷,隔胎之迷,迷失掉了。他马上醒悟过来,知道自己前生是什么人了,马上打发这个三车回去。这就是后来的窥基法师。
      
      所以我们要知道,你今生今世就要求取解脱。否则的话,你来生怎么样,不知道的了。你来生得人身,你能不能够好好地闻佛法也不知道,你就是闻到佛法,你也不一定信。为什么?“贫穷布施难,富贵学道难。”
      
      你前生有修行,但是以一个迷的心去修,你修了很多福。你将来大富大贵,真正对佛法有信心就难了。
      
      所以我们看这个奴婢的小孩子,他没有迷,他一生下来,不满三天他就可以说话。
      
      【稽首悲泣,告于光目:】
      
      很悲伤啊,一边哭,一边就跟光目女说,说什么?
      
      【生死业缘,果报自受。】
      
      这个八个字很重要:“生死业缘,果报自受。”业、缘、果,业是什么?我们要知道,业,我们经常说:业果如理取舍,就是世俗的正见。你能够真正的深信业果,知道业果如理取舍,这是世间一切安乐的根本。
      
      业有四种特性:业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。
      
      业决定——善恶不可以抵消
      
      业决定,是什么意思呢?就是说,善因感善果,恶因感恶果,绝对不会互相抵消。你不要以为说,我前面有恶业,以后造善业可以把它抵消掉,不会的。
      
      释迦牟尼佛住世的时候,有一次带领比丘众,大家一起诵经。有一个比丘诵的声音特别特别好听,诵经的声音非常美妙。这个印度的国王知道了,想拜见他,并且想供养整个僧团一些财物。
      
      佛陀就说:“你要供养,你先供养。供养以后,再让你见这个法师。”
      
      这国王很奇怪:“怎么这样子?”
      
      但是佛说了,他也就先供养了。献完供养以后,佛陀就让那个声音特别好的比丘出来,然后诵经给这个国王听。声音特别好,但是怎么样?他生得特别矮,特别丑陋。
      
      这国王大失所望,想一想:“哎呀,如果早知道,我就不布施了。”
      
      这就是佛陀的智慧,知道怎么样?让他先种福田,不要让他失去种福田的机会。
      
      然后国王就请问佛陀:“为什么这个法师声音那么好听,而身这么矮,相貌这么丑,这样子对不住观众?”
      
      佛陀就说:这个比丘因地,他曾经是一个大臣。无量劫以前,也是有一个国王准备造一座佛塔,造很大,造九层之高,就派这个大臣去监工。
      
      这大臣不高兴,想着:“哎呀,麻烦死了。做这个苦事,天天带领这班工人去做事,九层高,不知道要造到何年何月。哎呀,造矮一点就好了。”
      
      造矮一点就好,结果他自己矮了,是不是?
      
      但是没办法,国王有旨,他只好做。但是他后来心转过来了,做到九层高,很庄严的佛塔,他看到很欢喜,马上想着:“这个塔还是很庄严,我要献点什么呢?”
      
      他就找了一些铃子,专门特制一些风铃,挂在那个塔上面,声音吹过来,众生闻到这个铃声都消烦恼。
      
      所以怎么样?你看:业决定。大家一定要明白这个原理,业决定,善恶不可以抵消。他的善业,供养佛塔这个铃子,感得音声和美。
      
      我们要声音好听,多去供一些铃子。但是我跟大家说,供铃子之后,你不要发愿做歌星!这个很糟糕,这声音好听造很多恶业,就真的会迷失掉了。声音好听,要以这个妙音来接引众生,成就如来的六十种妙音。
      
      他前面动的那个念头是恶的,希望这座塔矮小一点,所以你看这个没有抵消嘛,对不对?所以这是第一个原理。大家一定要掌握原理,我们掌握了规律,就可以知道如何善巧方便,迅速地积累福德智慧。
      
      如何迅速地积累广大真实的福报,如何迅速地开智慧呢?要知道善巧方便地运用这个因果缘起法的规律性,我们就可以花很小的力气,积累很广大的福德和智慧。
      
      业增长广大
      
      第二个原理是什么?业增长广大。业会增长,好像种一棵树,一天天会长大,业长得更快了。
      
      有一个莲花色比丘尼的故事,可能有些人听过了。这个莲花色比丘尼,她前生就是因为造了一个恶口,她以为没有因果,所以感受种种的痛苦。她真的是非常非常悲惨的人生,我们哪个人有她那么悲惨啊!
      
      这莲花色比丘尼出家以前,她是一个婆罗门种,嫁了一个年青的婆罗门,生了一个儿子。之后又怀孕了,按照印度的习俗要回娘家去生小孩。她丈夫就陪她一起去。走到一个很荒凉的地方,天就黑了,没有地方借宿,只好找一棵大树,在树下将就一个晚上。
      
      哪里知道到半夜的时候,她突然临产了,小孩子要生了。她丈夫就手忙脚乱地接生,男的不会,好不容易把这个小孩子接生下来。小孩子生下来后,还没有天亮,他又睡觉了。但是生产流出的血把那个毒蛇引过来了。她丈夫很疲劳睡着了,毒蛇把她丈夫咬死了。她还一直不知道,很疲惫、很虚弱。
      
      第二天,天大亮的时候一醒来,发现丈夫给毒蛇咬死了,哭哭啼啼抱着这个刚生的小孩子,一手牵着那个大儿子继续回娘家。没有依靠,还是要回娘家。继续往前走,也没有什么东西吃,很饿了。
      
      就看到一条大河,河面比较宽,但是水不深。因为这个小孩子小,小孩子在河里面走不过去呀,她就想着先把这个小儿子抱过去,回头来接这个大儿子了。她就跟大儿子说:“乖乖,你在这里等,我等一下回来接你了。”
      
      她自己走过去了,把这个小儿子放到河对岸一块大石头上面,回头来接这个大儿子。大儿子看到母亲来了,很高兴,冲着向河里面跑过来。河本来很平静,但是突然一个大浪打过来,把这个大儿子打翻在水里面。她很着急,赶快去抓,抓不到了,大儿子淹死了,随水漂走了。
      
      回头回到岸上来看,找那个小儿子,发现一条狼正在用这个前爪摸嘴巴,石头上面有一滩血迹。
      
      这样一下子家破人亡,全部都没有了。
      
      她一边哭哭啼啼,一边继续回娘家了。半路上就遇到她父亲的一个朋友,哎呀,她看到这个人好像看到亲人一样,痛哭流涕。但是这个人告诉她一个更不幸的消息,她娘家火灾,她父母亲都烧死了。
      
      这个很糟糕的了,不过她父亲这个朋友还是有一点好心,就跟她说:“你还是这样吧,你孤苦无依,你跟我来了。”
      
      就又再给她做介绍。于是她又嫁给另外一个丈夫。但是这个丈夫本性很邪恶,天天就酗酒,醉醺醺的。她怀孕了以后,丈夫还是跑出去喝酒。
      
      有一天半夜三更,醉醺醺的回来敲门,她不应。怎么回事?她刚刚临产没有人管她,自己很痛苦把这个小孩子生下来。
      
      她丈夫一再捶门不应,一脚把门踢烂冲进来,抓起她就打。
      
      她说:“我刚刚生小孩子。”
      
      她丈夫火冒三丈说:“我让你吃你儿子的肉。”
      
      把儿子扔到开水锅里面,把这个儿子煮了,逼她吃了,还毒打她一顿。然后她丈夫昏昏沉沉睡过去了。
      
      她想到这个不是人过的生活了,趁她丈夫昏睡就逃出来了。走到一个坟地的时候,正好看到有一个男的在一座新葬的坟那里哭。想到自己的身世很凄凉,同病相怜,她也跟着号啕大哭。那个男的觉得很奇怪:“我哭是我妻子过世了,你哭什么?”
      
      然后她就讲了她悲惨的遭遇了。这个男的很同情她了,她又跟这个男的过生活了。本来还是可以,但是怎么样?这个男的本来就年纪大了,好景不长啊,她这个丈夫就病死了。病死掉之后,当地有个殉葬的习俗,把这个女的跟她那个死掉的丈夫一起埋,等于把这个女的活埋了。
      
      命不该绝哟,这个人就是命大,受尽九磨十难还没有死。她这个丈夫还是有一点财产,所以有一些盗墓贼早就看上了,看到埋下去以后,就挖墓。空气一进来,冷风一吹,这个女的又活过来了。
      
      这个盗墓贼的首领,就强迫她做老婆了。这个盗墓贼运气也是不好,他胆大包天,偷了很多财富以后,竟然跑到国王的王宫里面去偷东西,就给国王杀掉了。杀掉以后尸体扔在外面,同伙把他的尸体偷偷地运回来了,又把这个女的一起活埋掉了。
      
      还是没有死,盗墓贼的首领是砍头死的,野狗闻到这个血腥,挖开来想吃那个尸体。结果她又活过来了。
      
      你看这个人受了这么多打击和磨难,好像疯了一样的了,到处游荡。
      
      但是还是因缘成熟了,来到佛陀的精舍,遇到佛说法,解脱了。受了很多苦,真的是受尽九磨十难,所以勇猛精进,不敢懈怠,很快就成就罗汉果位,是成为佛陀弟子里面神通第一的罗汉尼。比丘里面是谁?目犍连尊者。比丘尼里面是这个莲花色比丘尼。
      
      后来,很多的比丘尼就请这个莲花色比丘尼跟她们讲法。这个莲花色比丘尼就跟她们说:“我给你们讲因果,你们要深信因果,精进修行。”
      
      她就讲了她这前半生悲苦的经历。她为什么遭这么多恶报啊?
      
      因为她前生是一个王后,到了三四十岁了,没有生小孩子。这国王的妃子反而生了一个小孩子。女人的嫉妒心啊,她很嫉妒。想到母以子贵,她没有儿子,将来怎么办?她就想杀死那个王妃的儿子,想了一个很毒辣的手段。
      
      什么手段?趁周围没有人的时候,偷偷地拿一根针,进到小孩子的卧室,假装是看这个小孩子,抱起这个小孩子,手上的针偷偷地就由这个小孩子的颅门按进去了。小孩子刚生,头顶上面很软的嘛,这个小孩子整夜整夜地啼哭,所有医生找不到原因。小孩子就死掉了。
      
      这个王妃就怀疑是这个王后害死的,就向国王投诉。国王也怀疑她,就把王后叫过来说:“小孩子是不是你杀的?”
      
      这个王后马上指天发誓:“我绝对没有杀这个小孩子,这个小孩子病死的了。如果是我杀了这个小孩子,将来我的丈夫给蛇咬死,我的儿子给狼吃掉,给水淹死,我的父母亲给火烧死,我自己吃儿子的肉,我给活埋。”
      
      一连串的毒誓全部说出来了。以为没有因果,全部都兑现了,是不是?
      
      这种事情有的,不是没有,我们中国历史上也有。是谁大家知道吗?武则天。武则天这个人,她虽然很有能力,但是心很毒辣的。我们前面说过了,她进入这个唐高宗李治的王宫以后,是一个妃嫔,是一个妃子,不是王后。
      
      她怎么害这个王后呢?她自己生了一个女儿,然后有一天趁这个王后进到她住的地方,走了以后,她自己故意就把这个女儿弄死了。然后到唐高宗那边投诉,说是王后把她的女儿弄死了。因为嫉妒,实际上她自己搞死的了。唐高宗把这个王后废掉,立她做王后。
      
      所以我们要知道怎么样?业果增长广大。你现在随便说一句话,将来果报要兑现的了,不要瞎说了,业增长广大。
      
      不遇未造业
      
      第三是不遇未造业,你没有造这个业,你不会遇到。有没有啊?有的了。你看那个空难,空难事故,就有一些人他能活下来,其他的人都死了,他没有那个业。那些车祸也会有这种情况。
      
      佛经上面说了一个火生长者,他怎么叫火生呢?因为这个长者出生之前有一个故事。他那个家族都信仰外道,信事火外道,同时又有一点信佛,但是还是信那个外道为主。
      
      有一天,他的祖父就把这个外道的师父请过来说:“你给我看看,看看这个孕妇肚子里面怀的,是男孩还是女孩?”
      
      这外道就说:“是女孩。”
      
      然后他祖父还是有点信佛,又去请问佛陀,佛陀说:“是男孩。”
      
      但是他信心不定,摇摆呀,又跑去又跟那个外道说:“佛陀说是男孩。到底是男孩还是女孩呀?”
      
      这外道就很嫉妒了,知道佛陀这个威望很高,就说:“决定是女孩。而且我还知道这小孩子不会顺利生下来,会死在母亲肚子里面的。不信你看啰。”
      
      然后这个外道的师父就做了一个手脚,下一些毒药在这个孕妇吃的东西里面,这孕妇就毒死了。这个外道洋洋得意地说:“你看看是我灵还是释迦牟尼佛灵啊?我说的怎么样?我说这个小孩子不会顺利生下来,就是吧。”
      
      他家里人对佛陀就产生怀疑心。然后这个外道又跟他祖父说:“你要让这个母亲和这个没有生出来的小孩子顺利超度的话,你要拜火,你要把他们放在火上面去烧。”
      
      放到火上去烧,怎么样?燃烧的时候,突然火中很大一个响声,一个小孩子蹦出来,他母亲的肚皮裂开了。然后释迦牟尼佛出现把这个小孩子接下来,果然就是一个男孩子。
      
      这个男孩子就是火生长者。他母亲造了那个业,所以给毒死了,给烧了。这个小孩子他没有那个业,他虽然被烧,但是没有死。这是不遇未造业。
      
      已造业不失
      
      还有已造业不失。
      
      我们知道,神通第一的大目犍连尊者,他怎么涅盘的?给外道打死的对不对?外道在他必经之路上面,从山顶上把大石头推下来,把他砸得稀烂,当时还没有死,抬到精舍去。
      
      然后舍利弗尊者和他是好朋友,就问他为什么当时不现神通?他说:“我不记得了。”
      
      神通难敌业力,富贵不免轮回。你看他业力蒙蔽的时候,他神通都忘记了。你看看,什么业?他无量生以前造过一个口业,对自己的母亲造过口业。
      
      所以业力,对于没有解脱、没有觉悟的人来说,是业力蒙蔽一切。
      
      这是我们说业的特性。我们已经知道这个四种特性以后,如何去运用最小的力气去积累最广大的福德呢?修最广大的功德,修最广大的善根呢?明天我们跟大家讲。
      
      四缘
      
      接下来是缘。这个缘有四种缘:亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。
      
      亲因缘就是强有力的缘;所缘缘就是它所缘的对象,攀缘的对象;等无间缘就是相续没有间断,连续长而不断;增上缘,外在的环境对他的影响,有些是逆增上缘,有些是顺增上缘。
      
      六果
      
      还有果。
      
      果有现法果,也称为士用果,今生就得果报。
      
      等流果,果里面包括了领受等流果和造作等流果。
      
      异熟果,今生造业来生感果报,或者多生以后感果报。
      
      还有增上果,增上果是什么?他感得的那个环境。比方有些人,他感得的环境是生到大富大贵的家庭。
      
      还有与他增上果,什么是与他增上果?我们看那个婆罗门女的母亲,得到婆罗门女的帮助,所以能够生忉利天,而且一人有福,周围人都沾光,整个地狱的人都跟着她生天了。所以大家好好修行,我们哪个成就了,我们全中国13亿人都跟着你沾光了。精进修学,不要认为说这一个人力量很小,与他增上果。
      
      还有什么?离系果。这离系果是圣果了,是圣人,圣人他修无为法,修无漏道,所以断烦恼的系缚,能够证得圣果,是离系果。
      
      转命运为运命
      
      所以凡夫是什么?命运,他的业力。业力是命,他过去生的业力推动他,推动他运动,所以叫命运。
      
      我们佛弟子要怎么样?修行人知道要运用智慧转业。要控制这个缘,可以运命了,把这个命扭转过来,运命。这是我们说要善巧方便地修善业。
      
      如何善巧方便地去修?如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报呢?也是要有智慧,要知道抉择。
      
      由福田门故力大
      
      第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田?同样是稻谷的种子,你种在那个贫瘠的土壤里面,结的稻谷很少;种在最肥沃的土壤里面,结的稻谷很多。同样的种子,果实相差很远,对不对?所以说我们要会种福田。
      
      什么福田?我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生,有病或者年老,或者是弱势群体,我们有悲心去帮助他,这是什么?众生缘慈。这个是福田,但是比较贫瘠一点。
      
      肥沃一点的是什么福田?是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大,所以一定要孝顺父母。然后,受戒的比丘、比丘尼,如法修行的法师,我们去以清净心供养,这个样子福报更大。再往上是菩萨,真正的菩萨,现在家相的菩萨;再往上是现出家相的菩萨;再往上是佛陀。
      
      有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候,有一个比丘尼,她随佛出家,这个人她很有一点福报,什么福报?她不用花钱买衣服,自然就有衣服披在身上,很奇怪。
      
      那么是什么果报呢?因为拘那含牟尼佛时候,这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子,就夫妻两个,很苦了,没有衣服,只有一条破毯子。家里很穷,被子也没有,夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷,夫妻两个就只有一条毯子,晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活,不能两个人出去,哪个出去,哪个就用毯子把自己身体裹起来。
      
      大家看到过印度人没有,穿那个纱丽,知道吗?一块布把自己身体围起来,就是纱丽。
      
      然后这个男的出去,女的就躲在稻草里面;女的出去,男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了,这个女子的心很好,对佛很信,她就在门缝里面,跟那个比丘说:“法师请你过来,我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
      
      那法师说:“你出来嘛。”
      
      她说:“我不方便出来。”
      
      这个法师还是恒顺众生,就走到她家里去。她把这个门打开一点点,用手把这条毯子递出去,把门关起来。这个比丘觉得很奇怪,但是,还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛,一条很脏的毯子。
      
      当时还有很多国王献供养,但是佛陀怎么样?佛陀说:“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要,说把那个毯子拿来。
      
      很奇怪的了,然后大家就请问说:“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子?那么脏。”
      
      佛陀说:“我不是喜欢这条毯子,要知道这个供养的心是最难得的。”
      
      为什么最难得?你想一想,她没有顾一切,她什么都不想,她就只有一条毯子,她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿,不敢出去了,那不是要饿死吗?是不是?什么都不想,供养佛陀,佛陀就讲了这个情况。
      
      那么这个比丘尼得到的现法果是什么?很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是什么?生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上,身体长大了,又有新的衣服披过来。她随佛出家,佛陀说:“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
      
      所以我们要知道,供养佛的功德最大,对不对?要会种福田,我们要知道,后者依次比前者的力大。
      
      由所依门故力大
      
      第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋,最好你头一天就受八关斋戒,然后供斋的那一天,最好也是受八关斋戒。为什么?以这个戒法摄持去做功德,功德要殊胜很多倍,要增长很多倍。出家人也是这个样子的,你受戒以后修持,你受三坛大戒以后修持,比你做一个形同沙弥,这个功德要大。同样的修持功夫,但是功德会殊胜很多,这个力量会大很多。
      
      但是要注意,你种福是如此,反过来说怎么样?如果你受了戒,你再去造罪犯戒,这个麻烦了。你受了五戒,不杀生,你回头又去杀生,或者说过生日,这个儿孙孝顺我,要到酒楼去办,要吃活的,你也去恒顺,这个糟糕了。为什么?为你而杀呀!你这个五戒受到哪里去了?那你这个罪比以前更大,有一个杀生的罪,有一个犯戒的罪。
      
      有一些人听说:“噢!这个样子,我不受五戒了。我专门受八关斋戒,我受一天一夜就舍掉它,我这个最方便了。”
      
      是不是这样?那你错了。为什么错了?要知道,如果我们受了戒以后不杀生,我们受了不杀生的戒,同样是不杀生,比方说我不受戒,我也不杀生;我受戒,我也不杀生,怎么样?你不受戒,你不杀生,只有遇到那个环境,遇到那个杀生的环境,然后你不杀生,你才有功德,平时你是没有功德的。但是你受了戒以后,你没有遇到那个杀生的环境,你这个功德也在好像滚雪球一样,不断不断地增长,乃至于你睡觉,你的功德都会长。所以说受了戒,你去睡觉,你的功德都会增长,好不好啊?所以要赶快受戒,是不是?善根日日增长。
      
      所以《入中论》上面说:“增上生及决定胜,其因除戒定无余。”增上生是什么?人天福报。决定胜是什么?究竟涅盘了,毕竟成就,都以戒为基础,以戒为庄严。
      
      由事物门故力大
      
      第三种修福报、修功德的善巧方便是什么?由事物门故力大。修布施度,法布施的功德比财布施的功德要殊胜,不要说我不能修法布施,不是的。智慧德相,你能够作为大家的榜样就是在说法,大家生信心,众生看到你生恭敬。诸天卫护,你不要花钱请保镖,很多保镖跟着你走,而且昼夜都不离开。
      
      由意乐门故力大
      
      第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情,你以菩提心去做这个事情,所以说我们用菩提心供一盏灯,胜过不用菩提心摄持,供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前,我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德,以菩提心摄持的功德无量无边。
      
      所以我希望大家要知道这些善巧方便。
      
      通过这么四个方面,我们就知道了要善巧,对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧,我们就可以用最小的、很小的力气,积累很广大的福德智慧资粮,培很广大的善根功德,而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。
      
      所以我们刚才说:“生死业缘,果报自受。”
      
      刚刚生下来这个小孩子不满三天,你看这说的话怎么样?把六道轮回的真实相都说出来了,八个字:“生死业缘,果报自受。”业,业的四种特性;缘,四种缘;果,六种果;都说出来了,是不是?
      
      【吾是汝母,久处暗冥。】
      
      我前生是你的母亲,“久处暗冥”。为什么“久处暗冥”?不是刚刚堕落不久吗?为什么“久处暗冥”?为什么?疲倦的人路长,失眠的人夜长,愚痴的人生死轮回长。她那种恶业很痛苦、很痛苦,所以乃至于一刹那都不能忍受。
      
      【自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人。又复短命,】
      
      奴婢的儿子,很低贱了,而且命又很短,只有十三岁。
      
      【寿年十三,更落恶道。】
      
      她有没有真落恶道,没有啊,因为这个女儿很孝顺。
      
      【汝有何计,令吾脱免?】
      
      你有什么方法能够救度我啊?真的到地狱里面出来的人,她还记得那个苦,所以绝对不敢动恶念了,所以很恳切地请求光目女,有什么方法可以超度她。
      
      【光目闻说,知母无疑,】
      
      知道绝对是自己的母亲。
      
      【哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?】
      
      你到底犯了、造了什么恶业,所以堕到三恶道中间去呀?
      
      【婢子答言:以杀害毁骂二业受报。】
      
      这个两种业都很重,杀生的罪,毁谤三宝的罪,恶口骂人的罪。
      
      【若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。光目问言:地狱罪报,其事云何?】
      
      光目问:你刚刚由地狱里面出来,地狱里面罪报是什么样子的呢?
      
      【婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。】
      
      地狱里面那些痛苦,我想都不敢再想,而且一百年一千年都说不完那种苦啊。
      
      【光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母永脱地狱,毕十三岁,更无重罪及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿——】
      
      大孝啊!孝感天地,诸佛赞叹,所以为了救母亲发广大誓愿。
      
      【若得我母永离三途,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生饿鬼等,如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。】
      
      这个誓愿发得大呀!为了救她的母亲,所以发愿怎么样?百千万亿劫中都到那些地狱里面去,到那三恶道里面去,救度那些痛苦的众生,受无量痛苦的众生,而且要让这些三恶道的众生,“如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。”你看誓愿是不是很广大?教育、帮助他们,劝化他们,让他们先成佛,我才成佛。这心量很广大,是不是?学生先成佛,老师还在做菩萨。那学生还是他救上来的,是不是?
      
      我们看到这里,不要说:“哦,我也学地藏菩萨,我发愿:我救度我的祖先,我将来到地狱里面去度众生。”
      
      你不要这么愚痴,你没有那个能力啊。我们前面跟大家讲了一个故事,你现前一个火星沾在你的手上,你都不得了,你还说到地狱里面去救罪苦众生。
      
      我们要怎么样?修心。把你心中间最黑暗的地方,运用佛法的智慧把它转过来,这个是破地狱,这个是度地狱的罪苦众生,你要这样子发愿是对的。用佛法的光明照破你内心中间最黑暗的地方,你最执着的事情把它破除,这个是破地狱,这个样子发愿就对了。
      
      【发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:】
      
      心很真诚、很清净地发愿,感应很快,马上就听到清净莲华目如来的声音告诉她。
      
      【光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。】
      
      你能够为了超度自己的母亲,所以发这样非常殊胜的誓愿。
      
      【吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。】
      
      是不是?这个业就转过来了。本来是怎么样?本来是十三岁以后,又要堕恶道。现在怎么样?因为这个女儿很孝顺,真孝,真信佛,给她转过来了。舍这个低贱、下贱之身以后,“生为梵志,寿年百岁”,短命的报消了。梵,清净。梵志,修行人,清净的修行人。
      
      【过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果。广度人天,数如恒河沙。佛告定自在王:尔时罗汉,福度光目者,即无尽意菩萨是。】
      
      无尽意菩萨,我们在《妙法莲华经》上面也看到了。
      
      【光目母者,即解脱菩萨是。】
      
      解脱菩萨,我们在《无量寿经》上面也有看到。
      
      【光目女者,即地藏菩萨是。】
      
      这是地藏因地。
      
      你看地藏菩萨给我们做榜样,做修行的典范,救度她的母亲,救度她的亲人,发大誓愿去修行。婆罗门女把母亲度到忉利天,光目女把母亲度到人间来。我们现在怎么样?想想我们自己,我们能够真正地帮助我们的亲人吗?很难。帮助那些正在造罪业的众生比较容易,你要帮助那些堕到恶道里面去的众生,你要把他拔出来,这个就不容易。
      
      我们现在不要说为了父母,不要说为了帮助父母,报父母恩了,就是为了自己的切身利益,这心都是不真诚,不恭敬。暂时有信心,很快又退转了,那你要帮助其他人那更加不行。你自己为自己都不肯真信佛,不肯真修行。要真正肯,不是不能,我们要肯放下,放下执着,那么这个样子决定成就。为我们自己切身的解脱,都没有放下执着、分别、妄想,那你要想成就,怎么可能呢?所以我们要学习,学习地藏菩萨。下等的人只会求佛保佑,上等的人知道要向佛学习,学习佛陀的智慧与慈悲。
      
      【过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】
      
      地藏菩萨,久远劫以来,不单单是这个经里面列举的四个例子,有无量无边的例子,发了好像恒河里面的沙那么多的广大的宏深誓愿,来广度众生。
      
      【未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者、】
      
      最愚痴的了,“不信因果”,极恶的那个“不信因果”,就是“心非沙门”“伪作沙门”了,认为说做个假和尚很容易骗钱了,他就没有考虑到将来累生累劫,堕地狱去受痛苦啊!
      
      【邪淫妄语者、】
      
      “或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害”,这些都是堕无间地狱了。
      
      【两舌恶口者、毁谤大乘者,】
      
      毁谤佛法,令很多众生失去了解脱的机会。
      
      【如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。】
      
      大家相信吗?你只要皈依地藏菩萨一弹指这么短的时间,你就不会堕三恶道了。我们现在明白了,对不对?什么是真正的一弹指间皈依地藏菩萨?就是我们前面给大家讲的,把极重的恶业转过来。回头,苦海无边,回头是岸。
      
      原来孝顺父母做得不圆满的,现在回头来孝顺父母。原来对三宝信心不够的,现在回头来增长信心,深入经藏。原来不恭敬师长的,现在如理如法,如理依师。这个都是在念“地藏菩萨”,你以为你在修什么?你都是在修。这里面怎么样?皈依地藏菩萨,你能够真正做到“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”真正做到,你就是在“念地藏菩萨”,你就是在皈依地藏菩萨,真正做到了,也确实有这么大的力量,有这么好的果报。一弹指间就解脱三恶道报,永远不会堕三恶道。
      
      【若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香花、衣服、种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。】
      
      这个了不起,是不是?你看这个果报很大了,一弹指间皈依地藏菩萨就有这么大的果报,百千万亿劫中都可以享天福,而且你享天福享尽以后,生到人间来还可以百千劫做帝王。这个还不奇特,更奇特是什么?你做了帝王你都不会迷失。一般的人怎么样?大富大贵,他就迷失了。“山中无衲子,朝中无宰相。”这些大富大贵的人,前生是修行人,但是现在大富大贵以后就迷掉了。
      
      但是我们皈依地藏菩萨,你享天福,享帝王福,还不会迷失,对不对?能忆宿命因果本末,这个话不容易啊。能够有宿命通,知道你为什么能够享天福,能够做帝王。有宿命通,所以不会迷失,不会造恶业,毕竟可以解脱,可以成佛,可以现国王相广度众生,可以行菩萨道,这个是真正的能忆宿命因果本末。
      
      我们知道五眼六通,六通是什么?天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。宿命通,前生后世都知道,生生世世都知道。真正学佛的人,真信佛的人,虽然是没有宿命通,就是有,他也不会去显异惑众,但是他没有,他也能够好像那个有宿命通的人一样,“逢苦不忧,喜风不动,冥顺于道,得失从缘,心无增减。”
      
      “逢苦不忧”,他违缘来的时候,障碍来的时候,他心不会动,不会忧虑,知道我正在消业障,我过去种了恶因,现在感恶果,罪有应得,欢喜承受。“随缘消旧业,更莫造新殃”,欢喜承受,不会害怕痛苦了。知道怎么样?受苦是了苦,我了了就报掉了,如果现在不报掉了,越往后这个苦果越大。所以我们学佛的人,真信佛的人,如果有障碍,他不会怀疑了,不会怀疑佛菩萨不灵了。他知道怎么样?我本来要在来生后世才报的那些恶业,现在提前报了,我很高兴。我将来顺利往生极乐世界,超出轮回,这娑婆世界我是最后一生了。他信心更坚定,是不是?这是真有智慧,他不敢享福,好好培福,好好积福,知道受苦是了苦,享福是消福,这是“逢苦不忧”。
      
      “喜风不动”,很顺利的时候,一切都很顺了,事业也顺,家庭也顺,样样都顺,他也不会很高兴,心不会动。为什么?我事业顺,我家庭顺,一方面三宝加持;另一方面我过去种了善因,我不要迷失,我不要去享受,不要去享福,心还是不取于相,如如不动。所以这个样子。
      
      然后是“冥顺于道”,一言一行都是如理如法,都是保持正知正念。
      
      总之何处行何事,当察自心何相状,
      
      恒以正知及正念,修行利他佛子行。
      
      随时观察自己的起心动念,这是“冥顺于道”。
      
      念念归到真如性海里面去,这个是有宿命通的人,他知道,为什么?他了解因果的规律。
      
      然后“得失从缘,心无增减”,失去也不悲伤,得到也不特别高兴,从缘;心无增减,心中间是不取不舍。
      
      大家知道这个几句话不容易了,“逢苦不忧,喜风不动,冥顺于道,得失从缘,心无增减。”
      
      这个就是达摩祖师告诉我们的修行方法:二入四行。
      
      达摩祖师开示我们修行人如何参禅悟道,如何成就,上等根基,理入,事入,就在日常生活中间修。事入里面有四行,所谓的报冤行、随缘行、称法行、无所求行。
      
      “逢苦不忧”是报冤行,我过去有恶业现在报掉了就好了,所以“逢苦不忧”;“喜风不动”是随缘行;“冥顺于道”是称法行,一言一行都是如理如法的,都是有正知正念在摄持的;“得失从缘,心无增减”,这个是无所求行。有个偈子:
      
      欲知前世因,今生受者是,
      
      欲知后世果,今生作者是。
      
      大家都听说过了,都会说了,会做吗?会依教奉行吗?你真正地把这个四句话依教奉行,你就是宿命通,你就是有这个了知宿命的神通,所以我们要“随缘消旧业,更莫造新殃”。
      
      净土宗说带业往生,带旧业,不带新业。新业是什么?你一边念佛,一边心中起贪、瞋、痴,环境变,你的心就变了,这是新殃,新业。你能够按照达摩祖师的教诲修好二入四行,你就知道可以不产生新业。我们凡夫,一般人学佛没有了解之前,旧业没有消,新业又在长,旧业也不是没有消,消了一点点。
      
      带旧业不带新业,所以出家人,千万就要老老实实,脚踏实地,不要装神弄鬼。
      
      我前一段时间碰到一个居士,很神秘跟我说:“师父。”
      
      我说:“什么事啊?”
      
      “你知道吗?我那个皈依师父,他跟我说,我前生是玉皇大帝的第四个姐姐。”
      
      我笑死了。我说:“哎呀,你师父有宿命通,知道你是玉皇大帝的姐姐,而且还知道是第四个姐姐。”
      
      这个是很糟糕的了,真是迷惑颠倒,佛说可怜愍者。我就跟她开玩笑说:“你知道吗?你再前生,你是王母娘娘的老公。”
      
      可能她有一点醒悟,这个脸就红了。
      
      所以我希望大家,尤其是出家人,千万不要装神弄鬼,搞一下,搞一下,真的会入魔的,你看那世间那些鬼婆,是不是?要有正见,修习正法。
      
      好了,我们回向。


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