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地藏菩萨本愿经 第四讲

    发表于:2017-8-11 阅读:1594

    获得暇满大舟时,为自他渡轮回海,
      
      昼夜恒时不懈怠,闻思修是佛子行。
      
      请大家发无上的菩提心,为一切慈母众生速速从六道轮回的生死流转之中解脱出来,所以听闻《地藏菩萨本愿经》。
      
      昨天我们讲到了《忉利天宫神通品第一》,释迦如来应文殊菩萨所请,为我们讲述了地藏菩萨因地,为我们所做的修行两个典范。
      
      第一个是长者子。长者子他见到佛的相好庄严,所以发心学佛。表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在、快乐无忧。祖师说:“快乐无忧是名为佛。”我们学佛的人要心胸开阔,身体健康,所求如意,这个是佛教的形象,乃至于超出生死轮回,人家一看到就感到原来学佛这么好,大家都来学佛。
      
      如果你学佛以后,整天愁眉苦脸的不快乐,社会上的人一看到,学佛的人都是很忧郁的,那千万不要学佛了。那这样子你就把佛法,把佛教的形象破坏掉了,那是佛门的罪人。所以我们身教也要非常的注重。
      
      接下来第二个例子是讲了婆罗门女。我们想,她以一个外道的女子修行,一日一夜就可以达到事一心不乱,那我们看了以后心里面就很惭愧了。我们念佛念了多少个月了,念了多少年了,还是凡夫。为什么?婆罗门女她是真信佛,真正的孝顺母亲,显发了她自己的性德,所以她能够自己成菩萨。她成菩萨怎么成的呢?是她母亲堕到恶道中间把她逼出来的,所以她母亲也仗此功德可以生到忉利天。
      
      所以我们法师们做佛事,一定要发菩提心,以孝顺自己亲人这样子的心,来至诚恭敬地把这个做佛事,作为自己一个实修的方法,这样子的话,自他都可以得到真实的利益。而且自己呢,如果这个过世的人生到天道,他肯定护持我们,所以这个是非常重要的。如果不如法,那么这个亡者要得度就比较难,自身也是业障比较重。
      
      尤其是一些过世的人在鬼道之中,有些多财鬼、少财鬼,他都有点神通力,他来到以后,你的起心动念他看得清清楚楚,然后你不如法,他起瞋恨心。这就很糟糕,消损你自己的福报,甚至于还有危险。这个样子的例子有很多。
      
      好了,我们继续看经文。
      
      【非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】
      
      你看一个人有福报,周围的人都沾光。大家知道,功德,其他的人不可能共享,功德是内心的证悟,清净、平等、觉悟,体现在外面就是德相。要有福报呢?周围的人都沾光。你看这个婆罗门女她救母亲,不单单是她的母亲得度,而且当时跟圣女的母亲一起受罪的人,也都跟着生忉利天了。
      
      这里面给我们一个启示是什么?不要认为我们一个人力量很薄弱,不是的了。只要肯发大心,你真正修行,你真正成就了,你真正得到念佛三昧了,那我们周围的人都沾光,乃至于我们全中国13亿同胞都沾光,乃至于整个法界都得到真实的利益,都可以消灾免难。这个是真正的行菩萨道,发菩提心,度脱一切罪苦众生。
      
      【鬼王言毕,合掌而退。】
      
      无毒鬼王把这个悦帝利生天的情况报告完毕,很恭敬地向圣女合掌退下去了。
      
      【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:】
      
      婆罗门女在定中游地狱以后,又回到人间来,很感激本师佛觉华定自在王如来,在他的塔像之前发大誓愿。
      
      【愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。】
      
      尽未来劫都会到恶道中间去度那些罪苦的众生。
      
      【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是;婆罗门女者,即地藏菩萨是。】
      
      这个财首菩萨在《观佛三昩经》上面也有说:金幢王子见佛相好生欢喜心,值无量佛获甚深首楞严定。
      
      金幢王子就是财首菩萨的前生,当时的婆罗门女就是现在的地藏菩萨。
      
      分身集会品第二
      
      我们看《分身集会品第二》,我们讲了第一品跟第二品,都是讲能化之主,教化我们的主,地藏菩萨,佛陀向我们介绍。
      
      分身地藏 俱集忉利
      
      【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。】
      
      地藏菩萨他不单单是在我们这个娑婆世界,救度苦难众生,而且分身无央数,到无量亿的世界去救度罪苦众生。“所有地狱处”,有苦难众生的处所,可见虚空法界,无边佛刹土都有地藏菩萨在教化。
      
      地藏教化 永不退转
      
      【以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
      
      并且还有许多的,得到地藏菩萨教化的这些,来参与忉利天宫的法会,这些都是因为地藏菩萨教化,所以永不退转于阿耨多罗三藐三菩提,也就是无上正等正觉。
      
      佛陀圣者加持力不可思议
      
      【是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】
      
      这些同来的人,都是得到了地藏菩萨教化,所以能够超出这个轮回,都证得圣贤果位,来到忉利天宫很高兴,非常欢喜。能够瞻仰如来,所以“目不暂舍”,非常欢喜。佛陀的加持力不可思议,不要说佛陀了,圣者的加持力也是非常不可思议。
      
      民国时候镇江的金山江天寺,有一个金山活佛,妙善法师。有些人可能看过介绍他事迹的书,他好像济公一样的游戏人间。他的鼻涕擤出来可以给人家治好肺结核,所以他的洗澡水,都有很多人求回去吃的,后来在泰国那边圆寂了。
      
      佛经上也说佛陀在尼连禅河沐浴的时候,他这个身体洗出来的污垢,鱼吃了以后就会生到天上去,可惜我们当时没有吃到。所以“瞻仰如来,目不暂舍。”
      
      【尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在,】
      
      释迦如来舒金色臂,伸出兜罗绵手,来为分身地藏菩萨摩顶。而且说:我在这个五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这个样子的恶世之中教化这些其性刚强、习气很重,难调难伏的这些众生,让他们降伏自心、“舍邪归正”。舍邪道,修八正道;舍邪念,保持正知正念。觉悟,超出生死轮回。
      
      “十有一二,尚恶习在”,习:习气。佛陀住世的时候,依教奉行的弟子非常多,但是还有百分之一二十的人,是阳奉阴违的了,表面上听佛陀的话,背后就不听了。因为什么?因为恶的习气重啊!
      
      我们现在是佛历二五四八年,佛陀入涅盘已经二千五百四十八年了,真正的五浊恶世了。所以现在的佛弟子怎么样?反过来,真正听话的可能也就是百分之一十、百分之二十,不听话的可能百分之八九十了。所以我们昨天说,正法沦亡已至喉。“尚恶习在”。
      
      【吾亦分身千百亿,广设方便。】
      
      那么佛陀说,他也分身千百亿,以种种的方便来教化众生。
      
      大家要了解,佛陀确实是悲心恳切、不舍众生。世间人越苦,佛菩萨的悲心越重,好像越黑的地方,那么光明就显得越明显。那菩萨现在也有示现,但是众生的福德比较薄,所以他感得佛菩萨的应化身,不是很殊胜的相,可能很普通,我们看不出来。
      
      以前大家听过无着菩萨闭关十二年,求见弥勒菩萨的故事。他最初看到是什么?最初看到是一条狗,这条狗是跛腿的,而且生疮、流脓,脓里面有小虫子。你看,他看到的是这个相。
      
      后面他真正的有了大悲心以后,去舔那条狗的脓血,不敢给他用手去挤,挤的话会杀死那些虫子,虫子也是众生,跪下去给那条狗舔脓血。一开始脓血是很臭的,气味很难闻,掩着自己的鼻子去舔。越舔越甜,变成甘露。一睁开眼睛,就看到了金色晃耀的弥勒菩萨。
      
      所以我们自己业重,不是佛光不照,是自己有障碍,佛光普照啊。我们前几天也说了,地藏菩萨随时教化我们,随时以化身来教化我们。我们起恶念的时候,有人在旁边提醒我们,告诉我们要保持正念,这人就是地藏菩萨所加持的。所以这是“分身千百亿,广设方便”,来教化众生。
      
      四种根基 分身度脱
      
      【或有利根,闻即信受;】
      
      接下来又讲了四种根基的众生。有的是利根的人,“或有利根,闻即信受”,利根,你看舍利弗和目睷连尊者,马胜比丘当时念一个偈子给舍利弗听——
      
      诸法因缘生,诸法因缘灭。
      
      我佛大沙门,常作如是说。
      
      他们是利根,一闻就信受,一闻马上就证得初果,这是利根。什么是利根?听闻到如来的教法,真正依教奉行的人、真信佛的人是利根;我们学了这个地藏法门,真正不折不扣地去按照这个法门去修学的人,也是利根。
      
      【或有善果,勤劝成就;】
      
      有些人他还是比较有善根,但是根基还没有很成熟,那么要多闻法、多劝导,然后他自己多闻、思、修,这个样子也可以成就。
      
      【或有暗钝,久化方归;】
      
      有些人暗钝,暗昧、愚钝,“久化方归”,要很久很久的时间去教化,才会知道在心地上下功夫。你看那个周利盘陀伽,就半个偈子:“守口摄意身莫犯,如是行者得度世。”这半个偈子一百天都背不了,但是最后他还是成就了,这是“久化方归”。
      
      【或有业重,不生敬仰。】
      
      有些是业障非常重,见了以后一点信心都没有。
      
      这是讲四种根基的众生。根基成熟的众生,就帮助他成就,帮助他成佛,帮助他成菩萨、做佛。我们深信净土法门的人往生极乐世界,真能往生也是即生成佛了。
      
      有些是有善根,但是没有成熟,就帮他成熟善根。
      
      暗钝的人,帮他种善根。
      
      业重的人,不生敬仰的人,也善巧方便令他种下了一个金刚种子。
      
      所以现在我们造佛像,不像以前造佛像功德那么殊胜。以前的人普遍信佛,见到佛像就顶礼了,这个修的福德很大了。现在的人,看到佛像马上就种下一个解脱种子,这个是有福。但是,他往往就会诽谤,谤法、轻法慢教,那么将来受恶报。恶报受尽以后,他以前种的那个因,那个金刚种子成熟,才会信佛。
      
      【如是等辈众生,各各差别,分身度脱。】
      
      佛陀说,你看这些种种根基的众生,佛陀都“分身度脱”,应以何身得度者,即现何身而为说法。
      
      佛现种种身来度众生
      
      【或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。】
      
      不单单是现有情身,而且现无情的万物身来利益众生,让他们得解脱。
      
      玄奘法师西行求法的时候,就遇到一个罗汉告诉他说:你要一路求法顺利,要学会背《般若波罗蜜多心经》。他就一直念一直念。
      
      后面走到沙漠的时候,天气很热,昏昏沉沉失手就把水囊打翻了。沙漠里面的水比黄金还珍贵。全部一滴不剩了。
      
      但是玄奘法师发誓愿说:宁向西天一步死,不回东土一步生。
      
      所以他还是坚持往前走,人和马都非常饥渴,但是他还是坚持念《心经》。走了很久,这个人都差不多昏过去了,突然这匹马就不听他的指挥,拼命地往前跑。
      
      跑到前面就看到一个绿洲,一片绿草地中间有水。问题解决了,马可以吃草,人喝水,缓过气来了。然后水重新装满,装满这个水囊。
      
      再上路的时候,回头一看,绿洲没有了。那个是什么?观世音菩萨化现出来的。这是现“山林川原、河池泉井,利及于人”。
      
      【或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。】
      
      释迦牟尼佛在我们东土化现,示现为智者大师,天台宗的智者大师。当时智者大师在天台山住的时候,一个罗汉从空中降下来,就拜见那个智者大师,然后跟大家说:欲来东土礼文殊,不期遇到小释迦。
      
      这就是说佛现种种身来度众生。
      
      佛陀把我们托付给地藏菩萨
      
      【汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。】
      
      这里面是佛陀把我们托付给地藏菩萨。你看前面佛陀现有情身、现无情身来度化我们,帮助我们成熟善根,现山林、川原、河、池、泉、井。
      
      其实佛教徒很乐观。有人说:你看将来这个煤也用尽了,石油也用尽了,能源耗尽了,怎么办?但我们相信;在佛陀愿力的加被下,会有菩萨化身为科学家,研究出新的能源,只要众生有福报。药师佛这个愿力是怎么样?世间法成就,在这个中间很巧妙的令出世间法也成就。
      
      所以这里面佛陀就说现种种身,但是还有一些刚强罪苦众生没有调伏。而佛陀是这一期的教化之中,有缘的众生已经度尽了;暂时没有成熟的,也都令他种下了一个解脱的种子,所以要示现入涅盘了。
      
      临入涅盘前,心心念念不舍的是我们:“有一众生未得度,我佛终宵有泪痕。”
      
      所以把我们托付给地藏菩萨,跟地藏菩萨说:你看到那些众生在恶道里面受苦,你要回忆起来,要忆念我今天在忉利天宫,这样勤恳地、再三地嘱咐你、嘱托你——要令这些娑婆世界的众生,一直到弥勒菩萨下生成佛已来的众生,都要让他们得解脱,能够超出轮回。“永离诸苦,遇佛授记”,乃至于成就,得到佛的授记,授记将来成佛。
      
      为什么这里面会是分身千百亿呢?因为众生的根基有千百亿。那么地藏菩萨接受佛陀付嘱的时候,他那些分身的、无量的地藏菩萨都共复一形,为什么又合为一体呢?就表示本愿是一。本愿只有一个:度尽一切众生,自己方成佛道。
      
      这里是非常感人至深的一幕,佛陀把我们托付给地藏菩萨。我们第一天也给大家讲了,我们真正的佛弟子,真信佛的人,看到这里确实涕泪哀恋,痛哭流涕。为什么?
      
      第一个感动,感动于佛陀的悲心。临入涅盘心心念念不舍的,是我们这些刚强难以教化的众生。
      
      然后呢,是感恩。佛陀和地藏菩萨累生累劫来教化我们,这个恩德胜过父母亲对我们的恩德。父母亲关怀爱护子女只是一生一世,而且,儿女孝顺父母,父母亲很高兴;如果很不孝,父母亲这个心也就会比较淡漠一点了。我们这样的刚强,难调难化,诸佛的悲心反而更重,累生累劫地来教化。应该是惭愧忏悔地痛哭流涕,我们虽然是过去生中间都得到过人身,但是毫无意义浪费掉了,追逐名与利,虚耗光阴。也曾经闻到过佛法,但是就不肯依教奉行,所以现在都还在流浪生死。
      
      “戒、定、慧生佛出世,贪、瞋、痴起佛灭度。”内心中间保持正念,恒生戒、定、慧的时候,佛在我们心中;内心中间生起贪、瞋、痴的时候,心中的佛入涅盘了。所以要恒时保持正知与正念。
      
      现在的人说话,都是没有真正地体解这个深意,都是顺口说出来:“噢,只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗?往往作为一个借口。说,“哎呀,我也不用供佛像,我也不用诵经,我也不用拜佛,只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗?你心中有戒、定、慧吗?“戒、定、慧生佛出世”。这些人说滑头话,很轻易地说出来,自己根本都不知道是什么意思。
      
      所以我们惭愧忏悔啊——
      
      佛出世时我沉沦,今我出生佛灭度,
      
      忏悔此生业障重,不见如来金色身。
      
      我们看到这里面,佛陀把我们托付给了地藏菩萨。
      
      宗喀巴大师 《菩提道次第摄颂》上面说:
      
      死后难保不堕落,能救此畏唯三宝,
      
      故应勤修正皈依,终不毁犯诸学处。
      
      谁能够保证自己将来临命终时不堕落,不堕到三恶道啊?
      
      第一个,死无常,什么时候走不知道的。你不要说只有有病的人才走,我身体很健康,那不一定。不要说只有年老的人才走,我还年轻,那也是不一定。有些活到八九十岁还在人世间,有些小孩子刚生下来就走了。而且,这个阎罗王他要派鬼卒来抓你的时候,他也不会说先给你打个电话,拍个电报来的,想来就来。所以不要觉得那么有把握,我现在不会死,不要那么想。这样才能精进,念死无常。
      
      复应善思诸业果,如理取舍乃能办,
      
      至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。
      
      保护我们远离恶趣的正皈依,就是法,现在来说就是业果的如理取舍。
      
      本经的核心是教信教愿教施教孝
      
      所以本经,他的核心是什么?教信,我们要真信佛,真信;教愿,发菩提誓愿;教施,修布施度。
      
      我们前天讲了什么是真布施:彻底放下。放下执着、分别、妄想,是真布施度。
      
      教孝,孝顺父母是修行的根本。
      
      印光法师说:“如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外。”不会出离因果两个字。万法皆空是体,因果不空是相。
      
      所以我们有些人求法,他老是求高法,这样、那样。然后的话,知见不是很正,求法以后的话,世间也要满足,就到处求护法神,求黄财神灌顶,五姓财神灌顶,求什么《财宝天王心咒》,天天拿什么酒去供。
      
      业果才是最大的护法
      
      你知道什么是最大的护法吗?业果,业果才是最大的护法。不是说你念个格萨尔王,这样就行了。是不是这个样啊?业果如理取舍,这是最大的护法了,保护我们不堕三恶道,超出六道轮回,保护我们证悟。
      
      如果你业果没有如理取舍,你认为说,你学学中观,修修什么大圆满,你会开悟,你会证入空性智慧,那是不可能的事情。“先得业果不诬慧,后证人法空性见。”首先要得到业果如理取舍,这样的智慧,而且真正去实践,才能够促使你证得空性智慧,才能够让你开悟。“道次第”开始是修暇满,暇满难得,修法的开始是如理取舍业果,这个是世俗的正见。世俗就是指凡夫,对于凡夫来说,应该以这个作为最主要的正见。
      
      这样我们才不会辜负释迦牟尼佛在忉利天宫,把我们托付给地藏菩萨;也才不会辜负地藏菩萨累生累劫教化我们、救度我们。我们再也不要“旋出旋入”了,尽此生要超出轮回,往生极乐,再也不要旋入地狱了。这个是非常重要的。
      
      龙华三会二百八十二亿人证果
      
      “至弥勒出世”,菩萨要下生成佛,那时间还长着呢,兜率天宫的四千年,等于我们人间五十六亿七千万年,才会下生成佛。他下生成佛的时候,他就会作是念:“是诸众生,皆于佛法中,种诸善根,释迦牟尼遣来付我,我今受之。善哉!释迦牟尼佛,能善教化如是等众生,来至我所。”
      
      如是三赞释迦牟尼佛已,为众说四谛。第一会说法,九十六亿人得罗汉果;第二会说法,九十四亿人得阿罗汉果;第三会说法,九十二亿人得阿罗汉果。
      
      弥勒佛成佛的时候,他就讲这些众生在释迦牟尼佛教法之中,都种过善根了,释迦牟尼佛把他们交给我,我要成熟他们。
      
      一称南无佛 三会证罗汉
      
      所以龙华三会说法,第一会说法成就罗汉果的对象是什么人?在释迦牟尼佛教法中受过五戒的人,我们都受了五戒;第二会得罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中受过三皈依的人;第三会得证罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中,一称南无佛的人。这个很容易了,我们要尽量地接引很多人,能够一称南无佛,虽然很遥远,但是过五十六亿七千万年以后,他还是有救,所以我们要勤修行。
      
      受戒比丘不要骑马
      
      但是大家还要记得,出家人,受戒的比丘,不要骑马,在《普贤章经》上弥勒菩萨说:“我当来世,生阎浮提,先度释迦末法弟子,唯骑马比丘,不得见佛。”不要到哪里去朝山,我走不动了,刚好有马跑上去,骑上去自己省点力气,上次去五台山有没有哪个比丘骑马?可能没有吧。
      
      所以这个“遇佛授记”,你看托付给地藏菩萨了,度化他们。“遇佛授记”,授记,授记将来成佛。十二部经之一,佛经的十二种体裁,偈曰:
      
      长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说,
      
      本事本生未曾有,方广论议及授记。
      
      地藏受托誓愿弘深
      
      【尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。】
      
      我们前面说了这个无量分身地藏菩萨他共复一形,来承受佛的托付。“共复一形”,表示本愿只有一个。
      
      “涕泪哀恋”,为什么?悲这些众生造罪呀;悲这些众生刚强难化呀;也悲如来的慧日将沉了,慧日将隐没,如来将要示现入涅盘了;也悲我们这些众生,业重难以接受教化。而且这也是给我们做榜样,怎么样?菩萨非常谦虚,“我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。”都是因为佛的接引,能够得到大神力。大神力是现在外面的用,大智慧是体,是理体。智慧德相,智慧是理,德相是事。事,体现在外面的就是给众生做一个道德的榜样,修行的典范了。
      
      【我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅盘乐。】
      
      菩萨分身在无量世界,化百千万亿身,每一身都可以度百千万亿人,令他们“归敬三宝”,进入佛门。皈依三宝是进入佛法之门的通行证,“永离生死”超出六道轮回,乃至于涅盘乐。暂时的安乐是人天乐,究竟的安乐是涅盘的乐,常、乐、我、净,涅盘乐,证得三德,法身德、般若德、解脱德。
      
      【但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】
      
      只要在佛法中做小小的善事,微小到什么程度呢?“一毛”,是正报最微小的单位了,身上一根毫毛。“一沙一尘”,是依报最小的单位了,一粒微尘、灰尘,地藏菩萨都渐次地教化他们,度脱他们,“使获大利”,使获大利是超出生死轮回,得到成就,这样的最大的利益。
      
      【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。】
      
      地藏菩萨呢,很勇猛精进地接受了佛陀的嘱托,而且让佛宽心。“三白佛言”,三次对佛陀说:“请佛陀不要为后世恶业众生为虑,不要担忧这些后世的恶业众生。他们难以解脱,我地藏菩萨会教化他们。只要他们种小小的善根,乃至于起一个善念,我地藏菩萨,都会让他们成熟善根,增长智慧。”
      
      “后世恶业众生”是谁啊?我们。所以我们要真信佛,学习佛陀。
      
      你看如来的智慧德相,什么是智慧德相?各方面都是,我们世间人说十全十美,净空法师把它归纳说十句话:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,体现在外面是看破、放下、自在、随缘、念佛,十全十美。
      
      我们业障众生也是十全十美,不过不是这个,是什么呢?财、色、名、食、睡,贪、瞋、痴、慢、疑,恐怕都有,也是十全十美。这个就很糟糕,这样那你就是业深障重。所以我们要真正地痛切忏悔,然后真正地依教奉行。
      
      地藏菩萨已经发了誓言,在忉利天宫的会上接受了释迦牟尼佛的嘱托,而且三白佛言,三次对佛陀说:“唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑”,所以我们不要让地藏菩萨失望,要勇猛精进地学修。
      
      【尔时佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】
      
      我很高兴你能够有这样的弘深誓愿,广度众生。而且是度这些最难度的众生,五逆十恶的众生最难度了,堕地狱,在地狱中间去度众生,其他道的众生当然就好度了。
      
      所化之机
      
      观众生业缘品第三
      
      前面两品是讲能化之主地藏菩萨。第三、第四、第五是讲所化之机,第三《观众生业缘品》,第四《阎浮众生业感品》,第五《地狱名号品》,是讲所化之机,所度化的对象,地藏菩萨教化的对象。
      
      大家不要有个误解,大家听说“幽冥教主本尊地藏王菩萨”,以为就只是度恶道众生,不是的。六道众生地藏菩萨都能度,恶业,恶道众生都能度,何况善道呢?更好度了。
      
      佛母请法
      
      【尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?】
      
      佛陀上升忉利天,主要是为了报母恩,为母说法。这里佛的母亲摩耶夫人出来请法,恭敬合掌,向地藏菩萨请法:“阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?”
      
      摩耶夫人她也是大权示现,而示现上面也还是想着,还是特别注重于她的故乡我们这个阎浮提。她由我们阎浮提上升到忉利天的,所以她就特别地问说:“南阎浮提的众生,我们这个地球上的众生,造业差别,所受报应,其事云何?”他们所受的报应,那些是什么样子的呢?
      
      【地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱;或有女人,或无女人;或有佛法,或无佛法;乃至声闻、辟支佛亦复如是,非但地狱罪报一等。】
      
      最惨的是没有佛法的地方
      
      最惨的不是有地狱的地方,而是没有佛法的地方;最快乐的不是没有地狱的地方,而是有佛法的地方。所以,有佛法我们才能够得解脱。南阎浮提,就是南瞻部洲,有地狱,也有佛法。
      
      堕无间地狱种种因缘
      
      【摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是:若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这是堕无间地狱的第一类,“不孝父母”,乃至于杀父杀母。为什么?父母亲给我们色身性命,对我们无微不至地关怀,恩德最重。如果杀害的话,那是业极重,所以“堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”
      
      【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这个是破坏佛法,“出佛身血”,好像提婆达多出佛身血。但是大家知道,那个也是示现,你看提婆达多、六群比丘都是示现,演反面形象,演戏给我们看。
      
      “毁谤三宝,不敬尊经”,佛、法、僧三宝是世间的明灯,人天眼目,如果是破坏的话,就让无量的众生断法身慧命,所以堕无间地狱。
      
      【若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这个是指什么?这个是指那些侵损常住,玷污僧尼。华聚菩萨说:五逆四重,我亦能救,盗僧伽物我所不救。
      
      【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这个末法的形象现在有了,“伪作沙门,心非沙门”,表面上做个出家人,心里面所牵挂的是五欲尘劳。而且“破用常住,欺诳白衣”。白衣,在家居士,出家人称为缁衣。
      
      “违背戒律,种种造恶”。你看,有些地方,那些承包寺院的,这个是很糟糕的事情。当地也不是什么信佛,他为了敛财,建一座庙,就请一些出家人去承包,一年给他当地交多少万。这个都很糟糕的了,把这个众生的信财、信施全部骗了。骗了以后,交给那些在家人。自己呢,也是没有信心,天天就叮叮当当的,这个样子的罪极重极重啊,完全的没有信心。
      
      所以有句话:不怕没有庙,就怕没有道。
      
      同样的,我们建立一个道场,也是如此。如果我们道场中间没有弘法,大家没有修持,这个也是不得了,那这个牵头建寺院的人,这个也是很大的罪业。为什么?它不是一个弘扬正法的地方,而是一个争名夺利的地方,是个敛财的地方,这个样子很糟糕。所以做领导人,不是很容易的事情。
      
      如果这个道场上面都没有修行,也没有人去指导,那怎么办,每个人造的恶业,一般的清众,他自己造恶业,他只有自己那一份;这个寺院的住持呢,哪怕他自己没有造恶业,其他常住的人造恶业,他都有份。没有好好教化的话,那就是叫做堕地狱唯恐不快,唯恐不深,这是很危险的一个事情。
      
      所以大家不要轻易把这个看过去,我们虽然说得比较略,但是大家深深地体会,每一个字可以体会出无量无边的实修方法。
      
      你看这个前面所说的,“毁谤三宝,不敬尊经”,你说:我没有不敬尊经、我对佛经很恭敬,我恭恭敬敬地供在佛台上。你有没有不敬尊经?还是有啊。知道什么是要恭敬尊经吗?对法宝生恭敬心。知道什么是真正做到了敬尊经?恭敬法宝,表面上的是什么?我们不要拿这个法宝,拿在手里面拜佛。好多出家人都不知道,做早课不会背《楞严咒》,手里面拿一本经书,拿一本功课,然后拜的时候拿着法宝跟人一起拜,法宝也跟着你去拜,不应该这个样子的。
      
      另一种人就走极端,他说,经书法宝我要恭敬,我放在佛台上就好了,也不用翻开了,我供在那里我就开智慧。是开智慧,你顶礼你来生会有智慧,今生要开智慧就难了。今生你不学习,不修学,你要想开智慧这个就难,所以什么是真正的尊敬法宝?依教奉行。做到没有?没有做到这个,恭敬法宝就没有做圆满。
      
      还有一个,不要有宗派之见,不要有门户之见,不要互相诽谤,不要说这个道场攻击那个道场,不要说显宗攻击密宗,密宗攻击显宗。有一句话叫什么?显以密为欲法,密以显为空谈。这个就是互相攻击了,显宗说密宗那些,理解不了,欲法,染污法,这个谤法的罪很重;密宗说显宗都是空谈的,就会嘴巴说,没有什么实修方法。这个互相攻击不得了啦,谤法的罪很重啊。杀却恒沙阿罗汉,罪都抵不上谤法的罪了。所以大家看书要很会选择,自己要很有正知正见,对于有一些书,它知见不是特别圆满,我们取其精华,如蜂采蜜。
      
      有一个法师他写《印度佛教史》,他说:“噢,这个金刚乘不是佛住世说的,是后来佛教融合婆罗门教才产生出来的。”这个知见很错,其他都对,这个见地错了。他还到日本留学过,得过文学博士的学位。这个不可以谤法了,很轻易地就产生了。
      
      而且来说,如果是比较有名望的法师,他的书流通得很广泛,有一点点错误那都不得了,所以我们要特别小心,特别谨慎。
      
      对所有宗派都平等恭敬,但是我自己怎么样?我自己适合于修哪一种,根据我的根基来,不要好高鹜远。对于我们来说最重要的是什么?业果如理取舍,所以要特别的注重、谨慎。
      
      对父母,我们的孝顺心做圆满了吗?恐怕还是没有吧。要能够真正地把父母亲救度超出生死轮回,这是大孝中的大孝。
      
      有一个故事说,有一个人,他母亲年纪很大了,他自己子女又多,又挣不到什么钱,很困难的。母亲八九十岁了,他想着母亲光吃饭、不干活,这是个负担,他就想把她送到深山里面去就算了,让她自生自灭。背着他的母亲往深山里面走,走到很深很深的山里面,走了很远。
      
      一路走,他母亲一路上就折树枝,一路折。他就起了一个念头:我母亲是不是想折断树枝,以后好沿着这个树枝走回家里去。他也不说话,继续往前走,走了很远很远了,母亲还在折树枝。
      
      他忍不住了,把母亲放下来说:“妈妈,你不用折了。走了这么远,你就是知道路,你也走不回去的了。”
      
      他母亲说:“不是的,你领会错了。我不是要回去,我是看你走到深山里面,走了这么远,我怕你回去迷路了。”
      
      父母亲对子女是这个样子,哪怕子女很不孝顺呢,父母亲都是很关爱的。
      
      那佛陀对我们的恩德更加如此。我们是非常非常的不听话,不孝顺,不是真信佛,表面信佛了,可是佛陀有没有舍弃我们?没有。临入涅盘还再三再四地,一再一再地托付,托付给地藏菩萨。
      
      我们看后面的那个经文还会说到,佛陀悲心恳切地说:地藏菩萨,你不要让这些后世的恶业众生,堕到恶道里面去,乃至于一日一夜。为什么?佛陀具足五眼,以佛眼去观看那些众生在地狱里面受痛苦,极苦极苦啊,乃至于一日一夜都受不了,何况是累生累劫。有的地狱里面的寿命有多长?一个中劫,不是多少万年可以形容的,一个中劫啊,你想怎么挨过去?所以佛陀悲心非常恳切。
      
      我们对于法宝最重要是要依教奉行。你不要认为说,我把他供起来就行了,不要走极端,要行中道;不要说法宝不要随身带,带了就不恭敬。那怎么行,我们记忆力又不好,随时要拿出法宝来翻一翻,提醒自己,这个是恭敬尊经,这个是依教奉行,随时可以提醒自己,你不要走极端。
      
      还有,看底下的经文。
      
      【若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这条很容易犯。我们要爱惜常住物,爱惜常住物犹如眼中珠,好像自己的眼睛一样爱护。
      
      我们禅宗里面有一个公案,叫做“杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”这个是爱惜常住物的典范。居士们供养三宝,这些供品,斋天这些,要拿的话,最好也是给常住说一说,就比较如法了。为什么?我们底下也会讲,常住有十方常住、常住常住、现前常住、现前现前这四种。
      
      【地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱在大铁围山之内,其大地狱有一十八所;次有五百,名号各别;次有千百,名字亦别。】
      
      我们经常会听到说一十八层地狱,十八层地狱是什么?八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱。
      
      种种的地狱相
      
      【无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。独有一狱,名曰无间,其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为,上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。】
      
      讲的地狱相,种种的地狱相。大家要知道,这个讲地狱,要信佛,真信佛,你不要认为这是佛说出来吓唬我们的,要知道这是确实有的。你证悟空性知道它也是虚幻的;你没有证悟空性,你是实实在在在里面受痛苦。打个比方,好像做梦,梦中间老虎来吃我们,你吓出一身冷汗,你是真恐惧。你醒了以后才知道是虚幻的。同样的,你证悟空性以后,才知道地狱是虚幻的。你在那个生死大梦之中,是真实地令你痛苦,我们要从生死大梦之中醒来,才能够解除地狱的苦。
      
      你看种种的地狱苦,转生到众合地狱的众生,给地狱的狱卒拿起铁锤,从头顶上面敲下来,粉身碎骨;有的抛进一个很巨大的铁磨子中间,磨得好像面粉一样细;有的是给狱卒拿起斧头,好像劈木材一样,劈成一块一块的。
      
      黑绳地狱,身上面画了黑线,用着火燃烧的铁锯子,把身体锯为四块,八块,乃至于十六块,或更多。而且在极度的痛苦之中,身体又合到一起来,又被锯开来了。
      
      有的被迫把那个沸腾的铜水饮下去,整个的内脏身体都焦烂了。有的是给地狱的狱卒,用三尖叉子,由那两个脚掌和肛门刺进去,从两个肩膀和头顶刺出来,全身都被烧焦了。我现在看到世间那些杀生的,把小鸟用叉子叉着,在火上去烤,将来会不会受这个果报?
      
      有一些是钉在铁床上面,身体跟火烧得分不清,整个看到一大团火,就听到一个叫声,众生呼天喊地痛苦的叫声,看不到有情的身体。铁狗把那个罪人掀翻,用铁牙齿去咬他;铁鹰也趁机飞过来,用铁爪抓他,用嘴啄食他的内脏;还有无量的铁虫穿皮入肉、断筋、破骨头,去吃他的骨髓。
      
      地狱是众生自业所召感
      
      不要认为这些好像可能吓唬人的,确实是真实的;也不要认为说是佛菩萨设立的,不是的,众生共业召感的。佛教从来也不像其他宗教,说你要信他你就生天堂,你不信,就设了一个地狱让你去受罪。不是这样的,众生自业所召感。
      
      有一个故事比较近,民国时候,国学大师章太炎的女婿叫朱镜宙,写了一本书,《论<地藏经>是佛对在家弟子的遗教》,那上面就很详细地说到了。说他的岳父章太炎。
      
      章太炎名气很大,当时袁世凯想拉拢他。他什么人都骂,很喜欢骂人,有缺点他就骂,什么人都骂,就是不骂袁世凯。为什么?因为他特别看不起袁世凯,认为不值得他骂。袁世凯很生气,把他抓起来关到监狱里面去。
      
      章太炎当时也还是有一点瞋心。从监狱里面放出来以后,晚上就做梦。梦到两个小鬼抬了个轿子来接他,请他去上班。到哪里上班?到东岳大帝那里去上班做判官。
      
      阎罗王好像一个国家的总统一样,坚牢地神管这个全世界,比阎罗王还大。东岳大帝大概管六七个省。
      
      请他去做判官,做秘书长,所以他就很辛苦,白天要工作,晚上也要去上班。他去了以后就跟这个东岳大帝说:“哎呀!这个炮烙之刑太苦了,把这个燃烧的铜柱,让这些罪人去抱,太残忍了,把它废除吧。”
      
      东岳大帝就笑一笑,派两个小鬼带他去看,说:“你亲自去看,一看你就明白了。”
      
      他就跟着两个鬼去看,走了很远很远,那两个小鬼说:“到了。”
      
      哎!他什么也看不到,什么也看不到哦。
      
      这时候,他恍然大悟。悟什么?就是前面那个无毒鬼王所说的:“若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。”
      
      不是菩萨来度众生,没有那个威神力见不到;你没有这个业,或者你这个业没有成熟,不是来受苦的,你也见不到。
      
      章太炎他没有这个业,他也不是菩萨,所以他见不到。他才知道,这个抱铜柱,炮烙之刑,是众生心的恶业,心起贪、瞋、痴召感的痛苦。不是说佛菩萨设立这个地狱来惩罚恶人的,你想错了,不是这样子的。
      
      佛菩萨不舍众生不惩罚众生
      
      佛菩萨悲心恳切,不会舍弃众生,更加不会惩罚众生。
      
      有些人他有个迷信,他认为:“哦,我对佛菩萨不恭敬,所以会惩罚我。我不顺,是不是我没有对佛菩萨恭敬?”
      
      不是这样的。要明白,要特别地了解,要清净自己的心。心中常起贪、瞋、痴,你每天念一万遍佛号,恐怕也是走不脱三恶道。为什么?你还没有去,你的心就与地狱相应了,心中在起贪、瞋、痴。
      
      我们在人间看不看得到?有的。到医院去看一看,看那些痛苦啊。
      
      有一个犯了口腔癌的病人,嘴烂掉了,整个脸都烂了一个洞。他平时喜欢钓鱼。等到他生了病,口腔癌,整个脸都烂穿了的时候,很痛苦了,喝一口水这个人都要颤抖,好像烊铜灌口一样的;吃一口食物都要挣扎,好像吞热铁丸一样的。
      
      他自己就忏悔说:“在口腔癌烂到整个脸都烂掉的时候,才体会到钓鱼的时候,鱼钩刺到那个鱼的嘴里面,那些鱼的痛苦。”
      
      当时他为了短暂的快乐、虚幻的快乐,所加给那些鱼的痛苦,今天都加倍地返回到他自己身上来了。不要造恶业,尤其是不要杀生。返回到他的身上就是脸颊穿孔的痛苦了。
      
      当他自己吞咽一口水,都好像猛火在烧的时候,好像尖刀在割的时候,他都忍不住想要跳起来,要挣扎,他就体会到那条鱼在钩上面挣扎和蹦跳,没有什么两样,因果丝毫不爽的。
      
      所以说——
      
      莫道群生性命微,一般骨肉一般皮,
      
      劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。
      
      尤其是春天的时候不要打那些小鸟,杀死一只鸟,可能就杀死其它的鸟,一窝子小鸟都死掉了。
      
      【狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。】
      
      一人受罪也充满这个床,千万人受罪还是都充满这个床。为什么?底下讲无间地狱,也是讲了身体很大很大,充满狱所去受罪。为什么?因为他在生的时候极度的自私,心中间连一个人都容不下,自我膨胀非常厉害。
      
      怎么样?感得的果报就是一人受罪也是遍满万里。你想一想,这个身体遍满万里,这个身体中间种种的苦楚,无量的地狱苦楚全部都要受。那个铁柱山地狱,铁男铁女咬这个罪人,张开大口把这个头咬下去,咬进去,然后白色的脑浆,由他嘴巴两边流出来,无量的痛苦都要受了。为什么?心非常狭窄啊。
      
      【又诸罪人,备受众苦:千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上;复有铁鹰,啗罪人目;复有铁蛇,缴罪人颈;百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身,万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期,此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。无间罪报,其事如是。】
      
      你看,如果你这个业没有尽,哪怕这个世界坏了,世界有成、住、坏、空,你还是不能脱离。怎么样?“转寄他方”,寄生他界,到他方世界的地狱去受苦,“辗转相寄”。反正你这一期的业报要受尽。
      
      【又五事业感,故称无间。何等为五?一者、日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者、一人亦满,多人亦满,故称无间。三者、罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老糼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者、若堕此狱,从初入时至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】
      
      为什么称为无间地狱呢?从五个方面来说——
      
      一者,是“日夜受罪,以至劫数”,时间无间,漫长。
      
      二者,是空间,身体一人也充满,多人也充满无间。
      
      三者,是种种的那些令业报众生受苦的器具,“苦楚相连”无间,受苦无间,种种痛苦受无间。
      
      而且不分什么种族贵贱,男女老幼悉同,都要受这个无间苦。
      
      还有就是一日一夜万死万生。
      
      依教奉行是真信佛
      
      我们底下还会有讲。看到这里大家怎么样?我们的心好像都有点麻木,看了以后无所谓,念过来也无所谓。
      
      当年佛陀在世的时候,释迦牟尼佛给那些在会的阿罗汉讲地狱苦,阿罗汉汗毛血出,每一个毛孔都流出血来。为什么?阿罗汉有神通,佛陀一说,他都看得到地狱里面的种种苦,而且知道自己过去生中间都受过那些苦,所以每个毛孔都冒血出来,把衣服都染为红色。
      
      所以我们要真信佛语,真信佛,这个是很重要的了。
      
      你看,我们前面讲到了婆罗门女,她一日一夜就可以成菩萨。我们修了多少年也还是凡夫,而且来说的话,心清净的时候不多。为什么?我们自己要体悟,这个样子真的是没有真正的信佛。为什么我们很多事情转不过来?你看婆罗门女,她的母亲堕到地狱中间,她都能够把她救起来,救到天上去,都能够把业力转变为愿力,把地狱果报的境界转变为示现。
      
      我们现在怎么样?我们自己亲人的病也帮不了,也转不过来。为什么?一个居士给我说他的亲人生病,他也不知道怎么办,然后经也诵了,好像也没有看到效果。
      
      为什么?婆罗门女是真信佛,我们没有真正发自内心的信佛,不是真信佛,这“信佛”两个字不容易,不是真学佛。甚至于我们出家人,有些出家五年、八年、十年,都没有真信佛,这个问题就很严重了。
      
      那我们有些人说:“噢,不会吧,我每天都要诵经,我还很精进,每天都要持咒,也都会拜佛,我还做大礼拜,我一天拜几百拜。我还不精进?我还不是真信佛啊?”
      
      有些说:“噢,你看,我都受了菩萨戒了,我是在家菩萨,绕佛我要走前面,我还不是真信佛啊?”
      
      有没有了解什么是信佛?真正的依教奉行,完全的照佛所说地去做,这是真信佛
      
      具足六信是真信
      
      “信”,信自、信他、信事、信理、信因、信果,要具足这个六信,才可以说是真信。我们衡量一下自己,看是不是真信。
      
      信自
      
      “信自”,相信自己本具佛性。相信自己本具佛性就要怎么样?佛是什么?觉,觉悟。那就要念念保持觉照,要正念真如,所谓修圆照清净觉相,这是《圆觉经》上所说的,就可以得成就。我们心里有没有正念真如,有没有保持正念?你口里说:“噢,我相信自己有佛性。”但是你没有正念真如。你看过有一尊烦烦恼恼的佛吗?没有。没有真正做到信自。
      
      信他
      
      “信他”,他呢?我们这个娑婆世界的教主释迦牟尼佛。
      
      我们对佛有没有信心?有的人说:“有啊,我对释迦牟尼佛崇拜得不得了!我一进大殿就拜。”但是你真正地信吗?问一问自己的信心是不是圆满?
      
      恐怕对我们有一些人来说,对于释迦牟尼佛的信心,还赶不上对一个算命人的信心,还赶不上对一个看风水人的信心,是不是啊?有些人他一边信佛,一边说:“噢,我找人给我算算命。这个算命的人跟我说,‘某某啊,你今年有点灾_NAN,你某月某日你就不要出门。’”他乖乖地在家里面一动都不敢动,是真的啦。
      
      但是,佛陀说:“你要诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”你做到了么?你“自净其意”了吗?你心中间不起烦恼妄想了吗?你心中间没有执着了吗?没有做到啊。可见你对佛的信心,还赶不上对一个算命人的信心。
      
      口里说:“噢,我很信佛,真信佛。”其实假信佛。找一个人来看风水说:“我在家里面住,我就不舒服。我虽然天天念经,《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《弥陀经》、《无量寿经》我全部念了,我还是不舒服。看样子呢,还是要找个人看看风水才好。”
      
      你看,认为这个搞风水的力量很大,认为佛经没有力量,这个怎么办?在看风水的时候,你这个地方不好,你要摆一块屏风,不然有煞气;你那个门也不行,你要挂一块门帘。马上依教奉行,立马去办,开车去,很精进。是不是很精进?
      
      但是佛陀说我们要怎么样?要善观自心。你有没有善观自心?佛陀说我们要修戒、定、慧,戒、定、慧生佛出世,你有没有修戒、定、慧?有还是有,不过很少。现在听经,这个善念还是多。一回去呢,一遇到境界,就忘记了,是不是?你看看,是不是信心不够啊?对佛的信心,还赶不上对一个看风水人的信心,所以你看信心够不够?
      
      对那些看相的、算命的、看风水的百依百顺。对于佛陀的教诲呢?充耳不闻,当作耳边风,你说你的,我做我的。这个样子怎么办?虽然是每一天都在诵经,只是完成任务,骗一骗佛菩萨:“噢,释迦牟尼佛,今天我任务完成了,我给您老人家念了一卷经了。”
      
      佛陀要你给他念什么经?不是这个样子的。你诵经干什么?提醒自己啊!内心中间有没有感动?内心中间有没有转变?有没有观照?依教奉行,要观照,要保持正知正见,要有正念。否则的话,只是口善,心中间贪、瞋、痴照起。
      
      念药方不能治病
      
      打个比方,我们生了很重的病,我们遇到一个很高明的医生。这个医生也给我们开了药方,我们要照方抓药,然后呢,煎好药以后吃下去,病才会好。如果你每天把这个药方子,拿出来念一念,你这样念,病就会好了?每天就“田七四两、人参三两……”你这个病就好了?怪事!
      
      我们心中间有大病,什么大病?我们心中间有贪、瞋、痴,慢、疑、不正见这些大病,有执着的大病,分别、妄想的大病。而且不是病一天两天,不是病一年两年,我们病了多少个大劫啊!
      
      你今天感冒马上就吃药,不会去拿那个药方子去念。为什么佛陀给你开的这个治疗你烦恼病的药,你为什么不去吃?就会拿这个药方子来念?我们只是每一天,把佛陀治疗我们心病的这些药方拿出来,每一天念,每一天念,念了以后不去吃,也就是说不去起观照,不去保持正知正念,不去依教奉行,不去对治烦恼,回头还要说这个医生不灵。是医生不灵吗?还是你愚痴?还是你没有信心?没有信心,不是真信!
      
      诵外在的法宝 要生起内心的法宝
      
      大家知道法有教法、有证法,教证二法以为体,就是《俱舍论》上面说的:教证二法以为体。我们诵经,诵外在的法宝,要生起内心的法宝,这个才是最重要的。就是观照般若,要生起观照般若来对治烦恼,有对治烦恼的智慧,有转念的智慧,转变念头。念头与贪、瞋、痴相应的时候,把它转过来,与戒、定、慧相应。
      
      有一本天台宗的书,叫《教观纲宗》,明末四大高僧之一的蕅益大师他就说:释迦如来一代时教只有两个字,哪两个字?教、观。如来的教法,我们念的经,这是教。观是什么?我们依文起观,随文入观,按照佛陀的教导去依教奉行,去保持正知与正念,去对治烦恼,起烦恼要知道对治。所以说,我们不单要念外在的法宝,还要通过念外在的法宝,启发我们内心的法宝。
      
      这是我们说“信他”。
      
      信理
      
      “信理”,理是什么?理是智慧。释迦牟尼佛成佛的时候说:“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”
      
      智慧是什么?是理。德相是什么?德相是事。要理事圆融,理事无碍,事事无碍。我们学佛以后要怎么样?要心中常生智慧。好像六祖惠能大师初次见师父说:“弟子心中常生智慧。”
      
      我们现在是心中常生烦恼,你还说你信佛。
      
      这里有两个层次,我们以前讲《六祖坛经》也讲过了:一个是“心如明镜台”;一个是“明镜亦非台”。“心如明镜台”这个就不容易了,我们的心对外境了了分明,不迷惑、不颠倒。但是,你还是存在一个念,还有一个能够了了分明外境的“我”这个念头存在,还有能、所,还有能、所的对立。你连这个念头也空掉,我空、法空、空空。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这是信理,“心中常生智慧”是信佛。
      
      信事
      
      “信事”,事是什么?事是德相,智慧德相。佛陀怎么样?如来智慧德相,内心具足一切种智;体现在外面,给众生做榜样,做好榜样,做道德的榜样,做修行的典范。菩萨呢?广修六度万行来教化众生。如来是什么?是智慧德相。
      
      我们是什么相?观照一下我们自己,反观一下我们自己,如来是智慧德相,我们是愚痴业障相,烦恼痛苦相。你真信佛,信佛为什么没有信事?为什么没有给众生做一个好的榜样?原因就是不肯真信佛。
      
      所以“信佛”两个字不是那么轻易说的。做到圆满不容易的,不是不能,而是什么?而是不肯。我们是不是不能做到真信佛?能啊。是我们不肯,不肯放下,不肯放下执着、分别、妄想,不肯真正做到生处使熟,熟处使生。
      
      我们以前修戒、定、慧,扭转烦恼的念头,这个很生疏,现在要使它熟练起来。保持正知正念很生疏,要让它恒时生起。
      
      熟练的有一个习气,容易生起贪、瞋、痴,遇到环境就生起贪、瞋、痴了,现在要让它生疏,乃至于不起,这样子是德相。给社会大众做一个好榜样,给修行人做一个好典范。这个是真正的信,“信事”。
      
      信因 信果
      
      “信因、信果”,信因,相信念佛是因,成佛是果。相信保持观照般若是因;成就如来了知一切的大智慧,成就一切种智,这是果。我们现在因地上面脚踏实地,保持观照般若,这个是因;将来成就佛的一切种智,这是果。
      
      但是我们信不过,认为这个很浅,保持正知与正念我也会说,这个不够高,我要去求一个什么,我要去求一个吉祥怖畏,我要求一个大圆满灌顶,这个样子。不是说那些法不好,那些法很好,但是我们不是那种根基。所以,我们要“信因、信果”。
      
      因上如何修?“六七因中转,五八果上圆。”把第六意识的分别在因中转过来,这样是真正的信因。如何转六七?第六意识分别转变为妙观察智,第七末那识执着转变为平等性智。如何去转呢?在生活中间如何去把第六意识的分别,转变成为妙观察智呢?把第七识末那识的执着,转变为平等性智呢?
      
      首先我们要思考:这个世界上面人也好,事情也好,为什么会使我们烦恼?使我们痛苦?是人家的问题吗?不是的。不要怨天尤人;不要说某某对我不好了,某某老是要我怎么样怎么样,他自己就不会怎么样怎么样了;不要在外面去找原因;不要改变他人,要改变自己。
      
      你在外面找原因,你不是真信佛。为什么?因为你心迷,因为你的心很迷昧。不是外面的事情和外面的人使我们烦恼,使我们痛苦,而是我们自己心迷,心没有觉悟。虽然是我信佛,只是把药方子拿来念一念。
      
      心迷有三个特点,第一个特点是什么?有执着心,执着,我见很重。第二个是有迷境心,心跟随外面的环境而转。第三有攀缘心,一直一直去攀缘,去追求那个好的事物,不喜欢、排斥、抗拒那个不好的事物。
      
      但是你有没有知道,好的事物也好,坏的事物也好,你没有觉悟的时候,都是你的业障现前;你觉悟的时候,都是自性的显现。
      
      有些人讲了:“噢,不好的事物,是我业障现前,这个我好理解。好的事物是我业障现前吗?”
      
      你不要认为不是。
      
      你说:“噢,我很好,我名也多,利也多,这个都很顺。”
      
      你认为那不是业障现前,如果你不起执着,用之于正法,用之于帮助众生,这个可以增长福德智慧,你可以真正行菩萨道。如果你执着于它,就会障碍你。
      
      业力的绳索有两条,一条是怎么样?一条是铁棒子,逆境现前;一条是什么?花箭。鲜花装饰的箭向你射过来,你还沉迷在其中,你认为那个很快乐。
      
      所以那个真正的修行人就说:“当我看到名和利来的时候,我就看到阎罗王的绳索,这个天罗地网,又向我收紧了。”
      
      妙观察智
      
      那么我们如何去修这个妙观察智呢?“六七因中转,五八果上圆”如何去修?
      
      妙观察智,观:观照,这个包括了内观和外观。
      
      内观要修四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。
      
      然后外观是菩萨的五种观。
      
      外修菩萨五种观
      
      我们很多同修会念《普门品》,天天念,但是就是前面所说的,没有吃药,就是念药方子。
      
      真观清净观,广大智慧观,
      
      悲观及慈观,常愿常瞻仰。
      
      都会念,有没有吃药?没有。念得倒背如流,滚瓜烂熟,把这个药方子都差不多都磨烂了,就是不吃。回过来说:“噢,这个医生也不灵嘛,我念了那么久,我病也没好。”
      
      真观
      
      现在我们要吃药了。真观是什么?看到事物的真实相。透过现相看本质,不要给外面的表相所扰乱。如何去观?佛看一切众生都是佛,我们看一切众生是众生。为什么?我们只会分别他外在。你看这人高,那人矮;这人胖,那人瘦,只会分别这些表相。分别这个表相以后,自己就妄念纷飞。
      
      佛为什么看众生都是佛?因为知道众生皆具佛性。什么时候我们成佛呢?我们看一切众生都是佛的时候,我们成佛了。所以印光法师为什么教导我们“看一切众生都是佛,唯有我自己是凡夫。”印光法师那是教你作佛!佛看一切众生都是佛,但是我们信不过。
      
      所以我们应该知道:我们能观的智就是般若,所观的境就是无明业力的显现。用般若保持观照,以般若熏于无明,那无明就纷纷脱落,而消归于自性。
      
      禅宗有位禅师说了一句机锋:“好雪片片不落别处。”落在哪里呀?落在自性之中,落在真如性海之中。所以我们真正信得过,不论行、住、坐、卧,都从这个寂照的本体上面去起观照般若,这个就是叫做“圆照清净觉相”,这个也就是叫做“正念真如”。
      
      《圆觉经》上说:“一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”《圆觉经》,法师们应该都看一看,讲十二圆觉菩萨他们怎么成就的。
      
      永嘉大师的《证道歌》,出家人最好是背下来,上面说:“行亦禅,坐亦禅,语黙动静体安然。”我们做得到吗?“语黙动静体安然”,为什么“体安然”?他能够常常保持修这个“正念真如”,修这个“圆照清净觉相”。
      
      清净观
      
      清净观,第二个是清净观,清净观就是保持清净的觉照态度,来看待世间的人和事。你的心清净,你就容易看到人家的优点。
      
      你老是看到别人的缺点呢?你首先要反省一下,是不是你的分别心、执着心在作怪。六祖大师,你看他说什么?我们前面说过:“若真修道人,不见世间过。”这是过来人的话,肺腑之言啦!
      
      怎么可以知道呢?我们打个比方,为什么说你老是看到人家的缺点,可能是你自己的分别、执着心作怪呢?打个比方,你有个做牙医的朋友,他专门给人家看牙齿。那你一开口笑,他就不会看你其他地方,就看你的牙齿,看你有几颗虫牙。你有一个卖时装的朋友,跟你一见面,他不看你其他,就看你穿什么衣服。他的习气,你知道吗?
      
      我们为什么容易看到人家的缺点,很难看到人家的优点?你的习气。你的分别,你的执着,你不要说这个不好,那个不好,只有你好,这个就糟糕了。这个怎么成就?这个是没有清净观啊!你知道吗?
      
      所以断习气很重要,我们要解脱身、心、物三种障碍习气,把身的习气转过来就呈现佛身,把心的习气转过来就呈现智慧,把外在万物的习气转过来,那就呈现佛的净土。所以你看这个法是不是很妙呢。
      
      观世音菩萨的清净观,能够把凡夫身转为佛身,把我们的心转变为般若智慧,把我们的环境转变为佛国净土。你时时刻刻看到人家的优点,时时刻刻欢喜自在,你当下就在净土之中,哪里会烦烦恼恼,所以我们在日常生活中间,要真正的信佛,修清净观。
      
      广大智慧观
      
      广大智慧观,提升你的智慧,尝试从不同的角度去看待事物,去看待事情,去处理问题。这个样子你就没有烦恼了,广大智慧观。
      
      我们还是打个比方,你看这个外面一棵树,医生看到怎么样?就会想到,这棵树它可以做什么药物的来源,这棵树哪一部分可以做什么药。如果是个商人他就会想着,这棵树它能够卖多少钱。是个木匠他就会想着,这棵树或者我可以做一张桌子。是一个诗人他就会陶醉,哦,这棵树很美丽啊!植物学家他就会分析,这棵树它有光合作用。基督教徒,他看到这棵树,他就赞美,上帝创造万物,赞美神的这个能力。
      
      我们佛弟子看到什么?看到因果,看到缘起的显现。所以我们要设身处地站在人家那个角度去看,为什么?很多人堕落他都是怎么样?种种业障习气逼迫他。不是他一生下来就是恶人,不是这个样子的。
      
      而且来说,要有广大智慧,痛苦烦恼也不是坏事。因为痛苦烦恼,我们求取佛法,求取正法,这个是好事。
      
      苦害有诸德,厌离除骄慢,
      
      悲悯生死众,羞恶乐行善。
      
      诸佛以八苦为八师,十方诸佛遇到八苦的时候,把它们作为老师,启发自己的智慧。我们怎么样?我们遇到痛苦,只会生烦恼,不会生智慧,要想一想这个痛苦它的功德。
      
      “厌离除骄慢”,因为痛苦所以我厌离这个世间。这个娑婆世界太苦了,我要精进修行,要超出轮回,否则你还会留恋啦。因为痛苦,你会消除你的傲慢心。一切都很顺,你会想着:“哦,我这个人还是有一点智慧的,我还是很有能力的,所以我一切都很顺。”你不顺的时候,你知道很惭愧,“除骄慢”。你傲慢起来的时候,人家看到你的缺点跟你说,你不会相信的。要自己受到痛苦,要有挫折的时候,你才会知道回头。
      
      “悲悯生死众”,我们自己在六道轮回之中受苦,所以我们才对一切众生的痛苦感同身受,才容易生起菩提心。
      
      “羞恶乐行善”,痛苦怎么来的?你的恶业召感的。我们对于过去的恶业要感到羞耻,要忏悔恶业了。一切暂时的乐和究竟的乐,都是因为什么?都是因为“乐行善”,都是因为修福德智慧资粮而成就的,所以要勇猛精进去修习、去积累。
      
      打个比方,你看有一个人,这个路上有些铁钉子,他走过去没有事。我走过去的时候,那个铁钉子都自动地跑到我身上来,来伤害我。为什么?我身上有一块磁铁,磁铁把这个铁钉子都吸过来了。那个人身上没有磁铁,所以不会去伤害他呀!
      
      因为我们身上有业障,所以遇到一切的万事万物,都容易伤害我们。
      
      我们很多人开口就是业障重。什么是业障重?你不肯依教奉行才是业障重。你肯依教奉行就是上根,上上根。不要老是说我业障重,不要这么说,好好依教奉行就好了。
      
      有一位师父,为了启发他的弟子,就拿一块很漂亮的石头,给这个弟子,说:“你明天拿这块石头到菜市场去卖。但是你不要真卖掉,你看那个人的价格最高出到多少。你不要真卖,你把石头拿回来。”
      
      这个弟子拿了这块石头,一清早到菜市场去,然后很多人过来跟他买。有的说出三块,有的说出五块。最高那个人说给十块,说:“很漂亮的,拿回去给孙子玩。”
      
      他没有真卖,拿回来了。
      
      师父说:“好,你明天到那个卖玉器的市场,你再拿石头去卖,看能够值多少钱。你不要真卖。”
      
      他又去了,然后有的出五千,有的出一万。最高出到十万,说:“它是块好玉石。”
      
      然后他又拿回来。
      
      师父又说:“你后天到那个钻石市场,拿这块石头去问一问。”
      
      有人出到五十万,八十万。最高出到一百万,“噢,非常难得,那个里面有钻石的成份。”
      
      他还是没有卖,拿回来了。
      
      然后师父跟他说:“我们自性中间具足万法,本自具足,能生万法,不要自暴自弃,只要你肯。”
      
      什么是肯?肯定自己的价值,肯定自己的修行。只要自己下决心,能够做到保持正知正念。
      
      印光法师说了一个偈子说:
      
      心好命又好,富贵直到老;
      
      心好命不好,祸转为福报;
      
      命好心不好,福转为祸兆;
      
      心命俱不好,短命且贫夭。
      
      你“心好命不好”没有关系了,“祸转为福报”,你后福无穷。你能够随缘消旧业,更莫造新殃,保持正知正念,你福报越来越大。
      
      “心好命又好”,大家说:我心好。什么是“心好”?心好不单单是指善良,还要能够保持正知正念,这是“心好”。“命好”,命好不单单是指你福报大,命好是什么?命好,更加是指你能够遇到有缘的善知识来教化你,启发你,还能够遇到正法,这是真正的“命好”。
      
      “心好命又好,富贵直到老”。富,不是说你很多钱,你赚得盆满钵满,你赚几千万,不单单是财富,更加是指智慧丰富广大,这是“富”。什么是贵?不单单是指地位高贵,更加指我们一言一行都能为社会大众做好榜样,受到大众的尊敬,这是“贵”。
      
      “尊莫尊乎道,贵莫贵乎德。”智慧德相啊,释迦牟尼佛说:人不是因出生而高贵,而是因为行为而高贵。
      
      那个优波离尊者,他出家以前是个理发匠,他也要随佛出家,当时很多释迦族的王子随佛出家,优波离也想随佛出家。那其他王子就反对了,说:“他是一个贱民,怎么能够跟我们出身高贵的王子相比呢?”
      
      佛陀就说:“人不是因为出身而高贵,而是因为他的行为而高贵。”
      
      所以我希望大家真正做到“心好命又好,富贵直到老”,这个样子才是真正做到“佛氏门中,有求必应”,真的是有求必应。有求你不应,是你自己有障碍,赶快忏悔,赶快依教奉行。所以真正信佛的人,决定是完全地依教奉行。
      
      我们现在干什么?修心,保持正知正念。内在的是保持正知正念,外在的是什么?业果如理取舍。做每一个事情都很如理如法,不是叫你表面上观修。“我每天打坐两个小时,三个小时,我观想那个九个头、三十四只手、一十六条腿,观得很清楚。”你观得再清楚,都不一定能够让你免堕三恶道,你修好心,是真的可以超出轮回呀!
      
      好像我们上面那个比方,一个差不多要饿死的人,来到一个大富长者的家里面,这个长者摆了佳肴美味,摆了金银珠宝给他挑选,愚痴的人马上去拿那些金银珠宝,活活的饿死了。有智慧的人怎么样?赶快先吃饭,吃饱饭以后,再尽量地多拿一点金银珠宝,对不对啊?有力气了嘛!大家笑也就是表示大家都很有智慧了,是吧,知道怎么选择了,是不是?
      
      事实上也是如此,我们大家都是很有智慧的,知道对我们现在来说,这个地藏法门是最重要的法门。我们把这个修好了,成佛的法,是“掌中解脱”啊,解脱就抓在我们手里面,随时都可以成就,大家要勇猛精进。
      
      所以蕅益大师前面说过了:“佛祖之要,教观而已。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。”说得很明白,释迦牟尼佛一代时教就说两个字:一个是教,一个是观。
      
      “观非教不正”,你保持观照,你没有教理你怎么去观照?
      
      “教非观不传”,如来的教法,文字般若,你没有起观照,外在的法宝,不能启发你内心的法宝。大家都如此,这个正法慢慢地就沦亡了。正法沦亡已至喉,大家只会喉咙去念一念,不知道依教奉行。
      
      所以我们真正信佛的人,就能够知道学习活得更加快乐,更加健康,更加开放,更加欢喜自在,更加快乐无忧,快乐无忧是名为佛。这是广大智慧观。
      
      悲观
      
      然后是悲观,悲观不是说垂头丧气,很悲观,那错的。悲观是大悲心,慈能予乐,悲能拔苦。
      
      我们前面成就了智慧,成就了真观、清净观和广大智慧观。我们要度众生,悲能拔苦,对众生的苦感同身受,心生悲悯。而且愿代众生受苦,心里面发誓愿,怎么样?我要早一点成就,我早一天成就,众生就可以少受一天的痛苦。而我们活在这个世间的意义就是自己修持正法,然后弘扬正法,令众生早一点脱离苦难。
      
      不是说他没饭吃,没衣穿这个苦,而是心苦,心中间给烦恼痛苦纠缠的苦!你给他几件衣服,给他两餐饭,那用处不大。你给他解脱心苦,让他, 真正知道启发智慧,这个是超出生死轮回,这是真正帮他,这个是修悲观。
      
      不忍众生苦,不忍圣教衰,
      
      是故于此中,缘起大悲心。
      
      这是修悲观啊!不忍心看到众生继续在六道里面受苦,也不忍心看到佛弟子们,只会念药方子,不会吃药。要精进修学,要成就,要帮助他们,不忍心看到释迦如来的正法沦亡,所以缘起大悲心。
      
      慈观
      
      慈观,慈能予乐,愿一切众生都能够早日得到暂时的人天快乐,和究竟成佛的快乐。
      
      这个《地藏经》上面都讲了,对于根基没有成熟的人,让他们修地藏法门得到暂时的人天快乐,乃至于百返生于三十三天,一百次生到忉利天去享天福,永不历三恶道苦。
      
      究竟成佛,究竟成佛是究竟乐,究竟的成佛的快乐。
      
      “常愿常瞻仰”,希望我能够按照观世音菩萨教导的这个五种菩萨的观照方法去做,而且都能够做好,能够常常瞻仰到伟大的诸佛菩萨,对这个五种观法的实践,这是“常愿常瞻仰”。沿着诸佛菩萨的圣者的足迹一步一个脚印走下去,我们也可以步步生莲花,也可以走到佛国净土,这个是真正地会念“观世音菩萨”。
      
      我们念“南无观世音菩萨”,你那是口善,你能够知道修身、心、受、法这个四念处,和真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观这五种观想,你能够保持的时候,你就是真“念观世音菩萨”,你就是真的时时刻刻在念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。大家念的时候,就要想起来,就要去做。
      
      我们在日常生活中间,一定要学习婆罗门女,真信佛,按照佛陀在经典上的教导,保持观照。让我们内心中间的智慧之花、般若之花盛开来,我们的心就能够自在,那就是观自在菩萨,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这样子才能“度一切苦厄”。息心就是息灾,这时候你的心中间保持观照智慧,你体现在外面,就有慈悲,就有平等,就能够做到“慈眼视众生,福聚海无量”,这时候你就是“观世音菩萨”,将来你也能够寻声救苦。
      
      所以对于一个真信佛的佛弟子来说,他能够知道依教奉行,知道起观照,知道要觉悟。那么一切外在的环境,无论是顺境,还是逆境,他都知道这是真如自性的显现,都可以做到不取于相,如如不动。真正做到如如不动,不是压住它。有些人说:噢,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲,便得离瞋,便得离痴。你那是口善,你没有起观照,你只是压住它。
      
      对于那些只知道口头上面念诵,不理解佛意的迷惑的人来说,一切遭遇都是业障现前,无论顺境、逆境都是业障现前。逆境是硬的铁棒,顺境是软的绳索,把你捆得更紧。
      
      所以我们要用觉悟的观照智慧去转,转念头。“前念迷即是凡夫,后念悟即是佛,前念着境即是烦恼,后念离境即是菩提。”能够转的时候,业障就成了清净的境界,烦恼就成了菩提。
      
      菩提是觉,你在这个烦恼中间你能够觉悟,你能够生起智慧来,也就是好像文殊菩萨一样,文殊师利遇缘则有师,遇到任何缘,不管顺缘、逆缘,都是他的老师,都能够开发智慧。所以能够真正这个样子的话,我们会害怕痛苦烦恼吗?不会。更猛烈我们都不怕,为什么?我们有观照,它来得很猛烈,我们成就就更快。好像那孔雀一样,普通的鸟,吃下那个毒药就会毒死,孔雀吃下这个毒药,它的羽毛更艳丽。
      
      我希望大家都做孔雀,不要做普通的鸟了,不要畏惧,不要痴心妄想。我学佛以后一切都顺利,我想发财,天上掉下一百万;我想我儿子学习好,他明天考上清华大学。这些都是什么?痴人说梦!没有用,就算佛都满足你,你还是要堕地狱啊。为什么?你的心是贪、瞋、痴。
      
      所以,有时候逆境违缘,是佛对我们的加持,我们要感恩。有时候我们用顺缘,佛陀成就我们的顺缘,我们会更迷失。佛陀就会示现一些逆缘来启发我们,让我们觉悟,让我们知道苦,苦就知道回头,所以一切违缘都成了启发我们内心觉悟的顺缘。
      
      所以佛经上说:“万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。”你真正能够做到了,内在的观四念处,外在的菩萨五种观想,你就可以做到随缘,万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。随缘不变,不变随缘。《华严》的教义就是说:“无不从此法界流,无不还归此法界。”这是真随缘,什么人能够在万法之中见到真如呢?就是能够常常保持观照的人,心能够自在的人,能够认识到真如就在万法之中,实相无相无不相,青青翠竹尽是般若啊,“青青翠竹无非般若,郁郁黄花尽是法身。”看到外物能够当相即道,即事而真。都能够启发我们,这个就认识到真如就在万法之中,实相无不相,可以真正做到随缘。
      
      我们现在话都乱说了,现在佛弟子开口就是“随缘随缘”,他那个“随缘”就是“不要”的意思。有些人说:“某某,后天某某寺院他们讲经你去不去?”
      
      “随缘随缘。”
      
      就是不去了。这是随缘吗?不知道佛法,把这个名词拿来随便乱用。你说怎么办?看人就说:“我心中有佛,不要念经,不要拜佛,我心中有佛就好了。”
      
      你心中真有佛吗?佛是觉悟,你心中有觉悟吗?你心中不起烦恼吗?不是的。都是口头禅,嘴巴说一说。
      
      所以普通人,中国古人有一个形容词,普通人一辈子就四个字:碌碌无为。碌碌,是很忙碌,你看他一天到晚忙忙碌碌,一点空都没有,忙得不可开交,但是没有作为,是不是很可惜。
      
      我们佛弟子也是如此,我希望大家抓住重心,抓住重点,解脱才是最重要的;希望佛弟子们不要在忙碌的生活中间迷失自己,不要增长贪、瞋、痴。
      
      对于没有闻到佛法的人,他的成长就是一种迷失,就是染污更重,就是更加麻木,就是更加执着,分别心重。这个样子哪里会不堕落啊?!为什么得人身那么难?得到人身以后不能保持,大部分堕恶道?因为碌碌无为。忙忙碌碌迷失自己,迷失自己的本性真如。
      
      所以我希望大家,抓住重心,求取正法,把正法看作最重要。
      
      打个比方,我这个杯子,我首先放石头,放满了,还能不能放?能放,放沙子。沙子放了,还能不能放?可以放,放水。对不对?
      
      一般人听那个故事说:“噢,这个是说时间可以挤得出来。”
      
      不是那么简单。这个故事启发我们什么?你想想,反过来,你首先这个杯子里直接装沙子,但是以后你沙子不准拿出来,你把石头放得进去吗?放不进去啦,对不对?
      
      我们不要给日常生活这些琐碎的小事情,填满我们生活的空间,占用我们所有的时间,然后我们最重要的解脱的玉石放不进去了。这个就很愚痴了,这就是碌碌无为了。是不是?
      
      首先把修法摆进去,在任何事情中间都保持观照。这个样子,可以成就了。所以我希望大家由佯信到智信,到正信。我们也不是不信佛,是佯信,我们相信佛陀的人格,相信如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,这样信佛,比较浅。
      
      我们还要有智慧,按照佛的教导,依教奉行,我们将来能够证入圣道,知道佛所说的法,都是从真如妙性中间自然流露出来的,这样是真信佛。
      
      今天占用的时间比较长一点,我希望大家能够真信佛。好了,明天继续再讲。


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