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地藏菩萨本愿经 第三讲

    发表于:2017-8-11 阅读:1299

    我得人身无义恒空过,
      
      我为佛子未如教修学,
      
      彼诸暇满精勤励力者,
      
      愿仗上师三宝共加持。
      
      请大家发无上的菩提心来听闻《地藏菩萨本愿经》。
      
      昨天我们学习到了经首的证信序和发起序。发起序释迦牟尼佛含笑放百千万亿大光明云,讲到了十种光明云,都是由我们本具的性德所流露的。又讲到了出种种微妙之音,光明云是契理,表示显示这个法门是佛的称性极谈,微妙音是契机。
      
      昨天我们学习到了毗离耶波罗蜜音,毗离耶就是精进,精进度。菩萨发上等的精进,历三大阿僧只劫可以成佛;菩萨发中等的精进,要经历七大阿僧只劫可以成佛;如果是下等的精进,要经历三十三大阿僧只劫可以成佛。
      
      所以大家要明白三只修福慧,是什么?是菩萨。是菩萨以上等精进来修行成佛,三大阿僧只劫成佛。对于我们来说,那就不是三大阿僧只劫了,我们可能是尘点劫,非常漫长。
      
      月称菩萨《入中论》上面说:“功德皆随精进行,福慧二种资粮因。”无论你修福修慧都离不开精进度。
      
      外不着相名禅内不动心名定
      
      “禅波罗蜜音”,禅定度,六祖惠能大师说:外不着相名禅,内不动心名定。这是真禅定。不是说我们眼睛闭起来,我打坐,我修禅定,那个不是。你那样子打坐,不是掉举就是昏沉。昏沉是落在无明里面,掉举是落在妄想里面,怎么会成就呢?
      
      所以说禅定应该是在日常生活中间修,外不着相,内不动心。真正的精进是在心地上下功夫,真正的禅定就是内在的安祥,内心的安祥自在。这时候我们就拥有了真正的生命,就是真正的禅定,自性定。
      
      外不着相,内不动心,我们经常会听说不起心、不动念,但是怎么样?对于凡夫来说,你不起心、不动念就是无明,那么你起心动念,就是妄念、妄想、邪见、邪念。那怎么办?
      
      对于圣者来说,起心动念也对,不起心动念也对。圣者不起心、不动念是什么?是应无所住。起心动念是什么?是而生其心。
      
      对于我们来说怎么样?不起心动念是无明,落在无明里面;起心动念落在邪念里面,落在妄想里面。这个都很糟糕了,怎么办?保持觉照,应无所住而生其心。
      
      所以大家一定要明白这个内不动心名定,是六祖大师说的无念为宗,不是没有念头,而是念念不执着,念念度众生。应无所住,无念为宗,无相为体,无住为本,这个是真正的不动心的意思。我们有些人以前听过开示说:不分别、不执着、不起心、不动念。他以为不起心、不动念,就是没有念头,错的。不动心是什么?是应无所住而生其心。这样来修习禅波罗蜜,禅定度。
      
      世智辩聪是灾难
      
      “般若波罗蜜音”,般若度。五度如盲,般若为导。般若,清净无漏圆满的大智慧。这种大智慧不是聪明,聪明是什么?聪明是所知障,是世智辩聪。世智辩聪是灾_NAN
      
      所以有时候聪明是一种灾难,聪明反被聪明误。苏东坡有一首诗说:
      
      世人生子愿聪明,我被聪明误一生。
      
      唯愿儿孙愚且鲁,无灾无难到公卿。
      
      他说世间的人,生了儿子有孙子,希望很聪明。但是“我被聪明误一生”,他说他自己聪明反被聪明误。但是后面他又自作聪明,“唯愿儿孙愚且鲁,无灾无难到公卿。”还是自作聪明。
      
      所以这个是什么?这个是灾难啊,世智辩聪难。智慧决定不是聪明,这个世间有很多的聪明人造恶业、犯罪。真正的有清净无漏圆满的大智慧,决定超出生死轮回。
      
      所以开智慧的方法,我们昨天讲了,不是说你把东西背下来,或者不是说我们学佛法,这里抄一抄,那里看一看,然后自己不去实践,不去观照,然后可以背出来就行了,那个没有用的啦。那你学得再多,你三藏十二部都背下来,也是没有用,只是一个会走路的书架,这个是没有用的。
      
      如何开智慧啊?开智慧的主因是禅定,禅定度。你看原来那些练气功的,他直接打坐入静,他以为有什么功能呢?其实怎么?你看看越练,这个脸就越绿了。为什么?他前面没有基础。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度,你前面的那个四者没有的话,你直接去静坐,基本上都会给那些负面的信息加持了。所以说禅定度是智慧的主因,福德是助缘,“般若波罗蜜音”。
      
      四无量心
      
      底下是讲四无量心。
      
      “慈悲音、喜舍音”,慈能予乐,悲能拔苦。慈悲喜舍四无量心。“愿诸众生永具安乐及安乐因!”这是慈无量心。“愿诸众生永离众苦及众苦因!”是悲无量心。“愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦!”这是喜无量心。“于诸众生永离贪瞋之心、具平等舍!”这是舍无量心。
      
      自受用
      
      “解脱音、无漏音”。前面种种的大光明云,大圆满光明云表现在日常生活中,就是圆满的六度波罗蜜。大圆满光明云是理,那么种种的微妙音,这些六度,就是事。大圆满光明云是体,六度就是相,从这个体和相之中流露出来的自他二利的受用,也是无量无边的。我们刚才所说的这些,“慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音”,乃至于“大云雷音”,这些都是它的用。
      
      自利是四种,利他也是四种。“解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音”是侧重于在自利。
      
      “解脱”:得到自在。解开,解开什么?解开烦恼习气,解开执着、分别、妄想。脱,脱就是脱离六道轮回。
      
      “无漏音”,漏是指烦恼。烦恼断尽,我们能够断五利使,可以证得须陀洹果,初果,能够断尽五利使。那么能够断尽五利使和五钝使,可以证得阿罗汉果,可以超出六道轮回。“我身已尽,梵行已立。灰身灭智,不受后有。生灭灭已,寂灭现前。”这是无漏音。
      
      “智慧音、大智慧音”,“智慧音”是如来的权智、后得智、尽所有智。佛说下一场雨,这场雨有多少个雨点,有多少滴雨,在佛陀明见一切的大智慧中都了了分明。
      
      “大智慧音”是如来的实智、根本智、如所有智。两种智慧现前,权实二智现前,能够契理契机说法度众生,这个是“智慧音、大智慧音”。
      
      很重要的了,我们许多修行人,发不起精进的心,直接的原因就是因为对轮回,对于因果没有真正的信心。没有真正的信心是因为智慧不够。我们已经在轮回之中受了这么多的苦楚,现在如果不解脱,将来还会有无量无边的痛苦,能够相信这种事实的人,他绝对不会畏惧修行中的一些小苦,而产生退怯的心。
      
      提婆菩萨《四百论》上面说:“沉溺无边轮回苦,愚者尚未生怖畏。”我们在无边的轮回痛苦之中,不能生起怖畏,还觉得好像很快乐,不肯出离,这个是智慧不够。好像我们第一天所讲的刘禅一样,“此间乐不思蜀”。
      
      弥勒菩萨《宝性论》上面也说:“慧者信佛语,已信者知苦。”
      
      他受用
      
      接下来是利他。
      
      “狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”,这个都是表示,形容如来说法利益一切众生。“狮子吼音”,如来说法如狮子;“大狮子吼”,一切百兽闻之皆脑裂。永嘉禅师《证道歌》上说:
      
      宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。
      
      非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。
      
      狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。
      
      “云雷音”和“大云雷音”,“大云雷音”是说如来称性极谈,开权显实,会三归一,会三乘归一佛乘,如云雨滋润草木一样的,法雨滋润众生。如大雷惊醒迷梦一样的,把众生从生死轮回的迷梦之中唤醒过来,这个是“云雷音、大云雷音”。
      
      海会云来集的大众
      
      “出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。”这个是讲来参加大会的,参加这个释迦牟尼佛,在忉利天宫的地藏法会的大众,海会云来集的大众。娑婆世界,堪忍世界,世界很苦,众生心能堪忍。这个就是其性刚强,难调难伏。
      
      三千大千世界
      
      佛世界,大家要明白,一个佛教化的世界是三千大千世界。须弥山为中心,一日一月,七重金山、七重香水海,这个是一个小世界,一个小世界它是上到初禅天。
      
      一千个小世界叫作一个小千世界,一个小千世界上到二禅天。
      
      一千个小千世界叫作一个中千世界,一个中千世界是上到三禅天。
      
      一千个中千世界叫作一个大千世界,因为前后出现了三次千,就称为三千大千世界。那么它是上到四禅天,乃至于四空天,无色界的四空天。
      
      所以我们这个佛学常识要知道:一个三千大千世界,只有一个四禅天,一个四空天,有一千个三禅天。
      
      一个平等的法会
      
      “娑婆世界,及他方国土”,十方佛世界都知道释迦牟尼佛临入涅盘了,要演说妙法,要说圆教一乘的大法,所以就有无量亿的天龙鬼神都会集到忉利天宫来。
      
      “天”:天人。“龙”:戒缓乘急堕而为龙,龙是畜生道,但是有神通,因为因地修行很精进,但是持戒不清净。“鬼神,亦集到忉利天宫”,我们看,这个忉利天宫的法会,是一个平等的法会,上至诸佛,下至天龙鬼神,乃至于恶道的众生,都是地藏法门教化的对象。可见我们这个地藏法门,也是与净土法门是一样的,三根普被,利钝全收。
      
      我们前面也讲过了,会集来闻法的大众,十方诸佛和大菩萨都来了,而且“各遣侍者,问讯世尊。”在其他经典里面没有看到过,这个是最为殊胜的了。佛陀说《华严经》也只是四十一位法身大士大菩萨来参加,地藏法会是十方诸佛都来了,可见这个法门不可思议,可见这个法会是一个平等的法会。
      
      底下就列举了三界二十八天。他这里面有一个独特的地方,是标了一个大自在天,摩醯首罗天把它另外标出来了。
      
      欲界六天
      
      【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、】
      
      这个是欲界六层天,就是说这个欲界天的天人还是有欲望,不过比人间的人道众生要轻微,要淡薄,所谓指手戏笑淫。
      
      “四天王天”,他的寿命是天寿五百岁。但是它是以人间的五十年为一天,为一昼夜,人间五十年等于四天王天的一昼夜,这样子的时间观念来计算是天寿五百年。
      
      四大天王,我们寺院进山门就有个天王殿。
      
      天王殿正中供奉弥勒菩萨,那表示进入佛门的条件:第一个要生欢喜心,要有喜悦相,慈颜常笑。第二个是要生平等心,拿一个大布袋,不管你什么东西都放在这个袋子里面去,平等对待一切众生。
      
      后面供奉韦驮菩萨。两边供奉四大天王:东方持国南增长,西方广目北多闻。大家都要知道这些全部是表法的,我们看到以后就要能够提醒自己。
      
      东方的持国天王,持国,保持国土、保护国家,小范围就是保护自己。如何保护?尽本份、行中道。东方持国天王拿一个琵琶,弹音乐。这个琵琶要弹得响,怎么样?太紧了弦会断,太松了弹不出声音来,象征着我们待人处世接物,都要能够行中道。四天王天在须弥山的山腰。
      
      南方增长天王,我们能够行中道、尽本份以后,还要求增长,增长智慧,增长福德,也就是求进步、增长。增长天王拿一把剑,智慧剑,斩断无明烦恼。
      
      西方广目天王,广目,表示要行万里路,读万卷书,增长见闻,后得智。他手里拿的是一条龙,龙表示什么?千变万化。我们面对千变万化的世间,都要能够知道如何恰如其分地处理。
      
      北方多闻天王,多闻天王是多宝如来化现,称为毗沙门天王,一般通俗说财宝天王。他护持修行人财宝不会缺乏,一手拿一个吐宝兽,一手拿一个宝伞。这个表示什么?我们要不被染污,不被世间所染污,而能够利益世间,如莲花不着水,如日月不住空。这个是我们说的四天王天。
      
      “忉利天”,也称为三十三天,以人间的一百年为此天的一昼夜,天寿是一千岁。四天王天和忉利天称为地居天,因为忉利天在须弥山的山顶,这个两层天称为地居天,再往上就都是空居天了。
      
      “须焰摩天”,须焰摩天译为善时分。为什么?因为日月的光明照耀不到,此天的天人自身可以发出光明来。
      
      “兜率陀天”,分为内院和外院,外院是天人所居,享受天福。内院是一生补处的大菩萨。释迦牟尼佛成佛之前,也在兜率内院为护明菩萨;现在弥勒菩萨也是居兜率内院。
      
      “化乐天”,自己能够变化出五欲享乐之境,自己欢喜享受。
      
      “他化自在天”,化乐天是自己变化出五欲之乐,他化自在天是不需要劳动,他自己去变化,而使其他的诸天,为他化现微妙的五欲之境。
      
      这是我们说欲界的六天。
      
      色界十八天
      
      【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、】
      
      接下来是色界十八层天,他这里面讲了十九,把那个摩醯首罗天另外单独地分出来了。初禅三天,二禅三天,三禅三天,四禅九天。四禅是离生喜乐地定,定生喜乐地定,离喜妙乐地定,和舍念清净地定。
      
      初禅天的天人,他脱离了欲界的淫欲等等的粗相,所以心中喜乐,叫做离生喜乐地定。《首楞严经》上说:“爱念不生,无留欲界”,名为梵众天。这个梵众天、梵辅天、大梵天是初禅三天,好像我们人间一样,梵众天是老百姓,梵辅天是官员,大梵天是帝王,离生喜乐地定。
      
      二禅是定生喜乐地定,二禅天人禅定胜境定水之心,发本有慧光,名定生喜乐地。发本有光明,所以就有了少光天、无量光天和光音天。
      
      三禅三天是少净天、无量净天、遍净天,永离喜动,所以名为离喜妙乐地定。
      
      四禅九天,舍念清净地定,这个九天中间包括了五净居天,是那些初果、二果、三果,那些圣人生到天上的时候所居住的。
      
      【福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,】
      
      摩醯首罗,也称为大自在天,以定得到大自在,所以称为大自在天,他有三目八臂,乘白牛,执白拂。摩醯首罗天,一般经论上把它归纳到色究竟天里面,有时候也会把它单列出来。其实这是一个概略的分法,详细分是非常多的。乃至于四天王天到忉利天这个中间,还有无量无量的小天,我们学《华严经》可以知道,乃至于无色界的四层天。
      
      无色界四天
      
      三界之中,色界天以下都是执有;而无色界四层天是执空,执着于空,识无边处地定、空无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。无色界的天人只有神识,没有色身;色界天人是微妙的色身。
      
      你看老子,老子他是一个高级凡夫,他就明白:吾有大患,唯吾有身,若吾无身,吾有何患?这个身体是大患。
      
      但是怎么样?你把它空掉、舍弃掉,还是有个识存在,也就有了识无边处地定天,乃至于无所有处地定和非想非非想处地定天。
      
      无色界天人易下堕
      
      生到那个非想非非想处地定天的天人,无色界的天人,报尽以后往往多数都是堕到地狱中间去。为什么?有两个原因:第一个原因是什么?生得高,摔得重。第二个原因是因为他们因地修行的时候,往往就把那个误认为是如来的涅盘境界,等到八万大劫过后,他还是要下堕,报尽以后下堕,下堕的时候,他心里面起了一个诽谤三宝的念头,谤法呀,所以多半都会堕到地狱中间去啊,谤法的罪极重。
      
      所以为什么昨天我们跟大家说那个墓林僧苦行《笔记本》不要看,很容易到将来临命终时,如果你平时没有修清净心,还是与贪、瞋、痴相应,你就是画波浪,哪怕你画够一千万,还是难往生,平时心与贪、瞋、痴相应,临终地狱相现前,他就起诽谤三宝的心。这个就糟糕了,这个是断人的法身慧命啊。这样的邪书很多,还有一个什么《地藏菩萨指禅开示录》,还有什么《人间游记》、《天堂游记》、《地狱游记》,一大堆,什么这个记、那个记。哎呀,很多人都奉为至宝,这是没有正知正见了,非常糟糕的一个事情。
      
      而且非想非非想处天,哪怕他没有堕地狱,他生到人间来,也往往是很愚痴的。为什么?因为他那个定之中压得太久了,往往是很愚痴的。所以大家不要认为,好像生天享天福是什么很好的事情。对于我们来说怎么样?要求生极乐世界。所谓——
      
      六欲诸天具五衰,三禅尚自有风灾,
      
      纵然生到非非想,不及西方一去来。
      
      【一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。】
      
      各路神众
      
      “海神、江神、河神”,这是水神。海里面有海神,长江、黄河这些有江神、河神,恒河这个有河神。
      
      佛住世的时候有个故事:讲那个罗汉,毕陵伽婆蹉尊者,虽然是成罗汉了,习气还在。
      
      他每次过恒河的时候,他不会坐船,也不是用神通飞过去,而是命令那个恒河女神说:“婢女,把河分开,我要走过去。”
      
      然后他从这个恒河的河底走过去。
      
      这恒河女神就很苦恼,这河水要突然中间分开来,要把这个河床,这个陆地要显出来,让他走过去。而且很不礼貌,喊婢女,就是奴婢。她就去到佛陀那里告状。
      
      佛陀说:“罗汉还是有一点习气,烦恼断了,习气还是有的。你无量生之中都曾经做过毕陵伽婆蹉的奴婢,所以他的神通知道,所以他还是不是那么客气来对待你。”
      
      “树神”,树有神,树比较高,佛经上说树如果超过一个人高,可能就会有神,尤其是那个旷野之中的树,我们斩树之前要先点香,要请那个鬼神先离开,号称为鬼神村。
      
      “山神、地神”,地神最大的是坚牢地神。
      
      “川泽神”,大川、大沼泽之中也是有神。
      
      “苗稼神”,乃至于庄稼花木都有神,怎么来的?习气来的。比如说你生前喜欢玫瑰花,很喜欢,很喜欢,死了以后,你可能就附在那个玫瑰花上做玫瑰花神。你什么都不喜欢,就喜欢书,死了以后可能做书神。书神是什么?书里面一条虫子是书神,你专门去蛀书,这个样子是有的了。
      
      “昼神、夜神”,夜神,你看那个《华严经》上善财童子就曾经参过那个主夜神,主夜神的名字叫善德。
      
      “空神”,空神名为舜若多,“舜若多性可消亡,烁迦罗心无动转。”
      
      “天神、饮食神”,饮食神是什么?灶神、灶君,主管饮食的。
      
      【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王:所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。】
      
      诸大鬼王
      
      我们昨天讲过了鬼王,怎么会做鬼王?他修行很好,但是傲慢心很大,贡高我慢,不懂礼节。你看十方如来来听佛说法都会怎么样,各遣侍者,问讯世尊,这个就是给我们做好榜样。如果你虽然是有修行,但是还是我慢心重,往往都是做鬼王。
      
      “所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王”,噉精气鬼王也就是毘舍阇,这个毘舍阇鬼好像小孩子一样。经上说好像一个小孩子,专门食人的精气,如果是你晚上睡觉,睡了很久,第二天早上起来更加没有精神,很有可能就是这个噉精气鬼王给你干扰了。
      
      “噉胎卵鬼王”,他专门守在那些产妇的旁边破坏,可能会难产,乃至于流产、堕胎,种种。
      
      “行病鬼王”,人间的瘟疫是他引起的了。
      
      “摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王”,福利鬼王,比较有福报的鬼王,比方说城隍、土地这些,是福利鬼王。
      
      然后是“大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。”
      
      度生无数
      
      【尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不?】
      
      释迦牟尼佛来问文殊菩萨说:“你看这么多人到忉利天宫来会集,来听法,你能够知道他们的数量吗?”
      
      【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。】
      
      这个不可思议,你看《无量寿经》上说:西方极乐世界那些大众,数量无量无边,不可思议。这个也是无量无边,不可思议,表示什么?表示这个法门很圆满,表示地藏法门很圆满,表示这个法门所说的是究竟圆满的性德。何期自性,本来具足,本自清净,本不动摇,能生万法。
      
      你看,文殊菩萨,他是智慧第一,而且是七佛之师,以他的那个大智慧大神力,用一千个大劫这么漫长的时间都无法计算出,有多少人来参加忉利天宫的地藏法会,可见这个法门所演说的是究竟圆满的性德。
      
      【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。】
      
      释迦牟尼佛说:你用菩萨的法眼来计算不能够知道数量,我五眼六通,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,我用佛眼来观都不尽数啊。当然啦,佛哪有不知道的,佛是全知的,我们说佛肯定知,佛全知,但是佛知道也无法形容,也无法说明。而且说了出来,我们也听不懂,因为这不是我们的境界。
      
      释迦牟尼佛初成佛道,在菩提树下打坐,凡夫就看到他在树下打坐,实际上是报身在说法,说《华严经》。所以这个不是我们的境界;所以佛说,“吾以佛眼观故,犹不尽数。”这些大众都是地藏菩萨久远劫以来度化的,那可见地藏菩萨久远劫以来已经是大菩萨。
      
      “已度”,是已经成佛,了不起,你看学生都已经成佛了,老师还是示现做菩萨。
      
      “当度”,是在菩提道上,正在菩提上修,修行的这些菩萨,圣者。
      
      “未度”,是与会的天龙鬼神大众,以及我们末法有缘听闻到地藏法门的众生。
      
      “已成就”,是已成佛。
      
      “当成就”,是当成佛,正在菩提上修行的圣贤。
      
      “未成就”,是与会的天龙鬼神和我们末法时期有缘听闻地藏法门的众生。
      
      正宗分
      
      文殊请法
      
      【文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就不思议事。】
      
      文殊菩萨向佛请法,以文殊菩萨这样子的无碍智慧,所谓的四无碍智,那么他肯定会相信地藏法门,为什么?因为一切众生要成佛,都需要依靠心地的菩提誓愿,性德本具的菩提誓愿,要依靠愿力法才能成就。愿力法就是地藏菩萨,地藏菩萨愿力宏深。所以文殊菩萨以他的这种大智慧肯定知道。他有四种无碍智,证得四种无碍智:法无碍智、义无碍智、词无碍智和乐说无碍智。
      
      但是,世间的小果声闻、天龙八部以及未来世诸众生,未来世诸众生就是指我们,虽然听到“如来诚实之语,必怀疑惑。”所以信佛真的很难,真正的信佛是非常难的,我们说我信佛,你真信吗?你说我学佛多少年了,学佛十几年了,我菩萨戒都受了,恐怕是名字菩萨呀。你说我出家,我比丘戒都受了,我大比丘,可是你真信佛吗?真信佛就是绝对不折不扣地依教奉行,这是真信佛,这是真正的“即当信受”。所以,一般的这些众生“必怀疑惑”,“设使顶受,未免兴谤”,容易起怀疑心。
      
      所以文殊菩萨请求释迦牟尼佛,广泛地为大众演说地藏菩萨,他在因地的时候发了什么大誓愿,而能够成就这样不可思议的大智慧、大神通。
      
      证果累劫
      
      【佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
      
      这是用一个比方来说,地藏菩萨证得十地果位大菩萨的时间都非常漫长,漫长到什么程度?整个三千大千世界所有的草、树木、乃至于山、石头,每一个作一条恒河,整个一条恒河的沙,每一条恒河里面的沙,每一粒沙作为一个世界,每一个世界之内,一个灰尘作一个大劫,而每一个大劫之内的尘,也都作为大劫,这个样子无法计算的,无法形容这么漫长的时间,地藏菩萨已经证得十地菩萨的果位,已经有这么漫长的时间了,而且是超过一千倍还不止,比这个前面的那个比喻的时间,漫长时间“千倍多于上喻”。何况他在声闻、辟支佛地,在声闻、罗汉的地位上面度众生,和缘觉、辟支佛地位上面度众生,更加是非常漫长遥远,所以他的威神誓愿不可思议。
      
      闻地藏菩萨名字永不堕恶道
      
      【文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】
      
      什么意思?在未来世,我们现在这个时候,如果有善男子善女人听闻到地藏菩萨的名字,只要赞叹、顶礼、称念圣号、献供养、乃至于造地藏像,这个功德能够令他一百次生到忉利天去享天福,而且是永不堕恶道。
      
      我们前面已经讲过了,永不堕恶道,这个不容易啊。是什么果位?小乘初果,大乘圆教的初信位。初果是预流果,预入圣贤之流。有这么大功德吗?我们听了很高兴,好了,我有念“地藏菩萨”,以后我不会堕恶道了。是不是这样?不是的啦。
      
      要会看,大家要看清楚这里面关键的字是两个:一个是善,一个是闻。你看它的条件是“善男子善女人”,我们是不是善男子善女人?善的标准是什么?善男子善女人的标准是什么?人天的善男子善女人,是“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”二乘的善男子善女人是“受持三归、具足众戒、不犯威仪。”大乘的善男子善女人,除了前面的两条之外,还要加上“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”这十一条都要做到圆满,才是善男子善女人,我们哪里有做圆满啊?没有。
      
      “闻是菩萨名字”,这个闻不是你听到了,闻是什么?你闻到地藏菩萨名,闻是指闻慧。闻慧、思慧、修慧。闻慧,你闻到地藏菩萨名,要以名召德,知道地藏菩萨所表述的法门,是自心性德的法门;要启发,要开发心地的宝藏,转五蕴成三德,证得法身德、般若德、解脱德。这个样子才是闻地藏菩萨名字,这个样子你才能够得到永不堕三恶道,而且一百次生到忉利天,这样大的果报。
      
      详细恐怕也要讲一个月,我们现在是略说。所以我们要明白闻,“闻是菩萨名字”,闻是闻慧,我们要对地藏菩萨的本愿法门,对地藏菩萨的功德不可思议,都能够了知,而且一接触就能明了,就能接受,就能依教奉行,就能真正地把这个孝顺心,做到最圆满。最圆满是什么?佛地位。一切万法稍稍违背自性,就是不孝,这个样子是闻名。
      
      “威神誓愿”,威是威德,神是神通力,誓愿不可思议。地藏菩萨“威神誓愿不可思议”,所以我们每个人心地的性德不可思议。然后赞叹这个法门,赞叹就是演说了,我们要这样去做,才能够真正地得到这些功德利益。
      
      因地示现
      
      底下是讲了地藏菩萨在因地,为大长者子和为婆罗门女,因地修行的两个示现,作为我们修行的典范,作为我们的榜样。
      
      典范一——大长者子
      
      【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】
      
      这一段是讲地藏菩萨因地示现为一个大长者子。我们这个《本愿经》里面,讲地藏菩萨的示现,作为我们修行的典范有四个,讲了四个例子,两男两女。这一品讲到了长者子和婆罗门女,底下有一个《阎浮众生业感品第四》,那里面也讲到了一个因地,地藏菩萨因地做小国王,发愿先度众生成佛他才成就,然后是做一个光目女。
      
      欢喜自在是学佛
      
      做大长者子时候,他所值遇的是师子奋迅具足万行如来,他所发心是因为看到佛陀的相好庄严,就问佛:“佛陀,您为什么会得到这样的三十二相、八十种随行好、乃至于无量相好呢?”
      
      师子奋迅具足万行如来就开示他说:“你要证得如此相好庄严的身体,要发长远心,要度一切的受苦众生。”
      
      那么长者子就发愿,如是发愿,为了度这些罪苦的六道众生,设种种的方便来令他们解脱。
      
      这里面有深意,为什么要把这个标在第一?这表示我们学佛的人,随时随地要欢喜自在,如果你学佛以后,一天到晚愁眉苦脸的,老是说:“哎呀,我业障重。”开口就是这句话,天天愁眉苦脸,人家看到你就怕了,你还说你度众生。
      
      人家说:“哎呀,你看这个人越学就越忧郁,越学就越愁眉苦脸 ,越学就越倒霉。”看到你就怕了,他还敢学佛吗?
      
      你这样不是弘法了,你这样就糟糕了,令很多众生怕佛法了,知道吗?这就是把这个例子举在第一的深意所在。
      
      所以我希望大家学了地藏法门以后,随时随地欢喜自在,身教胜于言教啊。不执着了,任何事情不执着了,所以任何时候都高高兴兴,开开心心的。你不要开口,他就说:“某某人他学佛以后,性格改了很多,以前脾气很急躁,现在很柔和,以前动不动就发火,现在你怎么骂他,他都不还嘴,而且的话,还对你笑,看样子,这个学佛真的是非常了不起。”
      
      你不要开口说,他自己心服口服,就要来跟你学佛了。表面上你在学佛、在拜佛、在烧香、在磕头,实际上人家稍微冒犯你一点,你骂得比谁还凶,谁敢跟你学佛?!是不是,这个样子有问题。所以我们看到这个长者子的例子,就要明白:欢喜自在是学佛。
      
      而且还有一点,你看这个大长者子,他在什么时候遇到佛?正法时期,他亲自见到佛,见到佛的相好庄严。
      
      典范二——婆罗门女
      
      底下的婆罗门女是像法时期,佛陀的正法已经灭了,佛陀已经入涅盘了,像法时期见到佛陀的佛像,她遇到的是觉华定自在王如来。她知道她的母亲业障很重,不信三宝,诽谤三宝,所以发愿度她的母亲。
      
      我们看经文:
      
      【又于过去不可思议阿僧只劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫。】
      
      又在无量无量劫以前,地藏菩萨因地,那时候有一尊佛叫觉华定自在王如来。觉悟了,内心的心花盛开了,通过修习禅定,以这个六度万行的因花,来得到万德庄严,欢喜自在的佛果,所以称为觉华定自在王如来。
      
      “彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫”,这尊佛的寿命很长,四百千万亿阿僧只劫。那么你可见那个时候的人,福报很大,众生福报大,感得佛住世的时间就长。
      
      我们的福报小,感得释迦牟尼佛出现于世间八十岁。按照我们汉传佛教说法,说佛陀三十岁成道,说法四十九年,七十九岁。
      
      可见那个时候的人福报大得很,不可思议,所以佛寿命很长。但是婆罗门女没有亲自见到佛,她是在像法时期。正法、像法、末法,好像我们释迦如来正法一千年、像法一千年、末法一万年。那么这个婆罗门女没有福报在正法时期见佛,佛住世的时候她没有机缘见到。
      
      【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,】
      
      像法时期呢,这个婆罗门女宿福深厚,就是说这个人福报比较大。什么是福报?信仰佛法、恭敬三宝是福报。
      
      【众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】
      
      只要你有修行 无量的护法神保镖跟着你走
      
      大家都很钦佩她,很恭敬她,而且行、住、坐、卧,四威仪中间都能够给大众做一个好的榜样,做一个修行人的榜样,所以诸天卫护,这些护法天神就保卫她、守护她。
      
      所以我们昨天讲:不怕没有庙,就怕没有道。我们没有修行的话,护法神远离你。
      
      你要有修行,护法神保卫你,“诸天卫护”,都守着你,保卫你。你不需要花钱请保镖的了,只要你有修行,无量的保镖跟着你走。但是要随缘,不要攀缘,你要攀缘,他就不会理你了。从来没有看到过真修行人饿死过、冻死过。只要你有修行,韦驮菩萨说:三分修行,七分供养。但是我们放不下,心向外去攀缘,那这个本来的清净心就失去了,心就染污了,这个护法神就远离你,他乐得悠闲自在,懒得理你。
      
      所以我们要随缘不变,不变随缘,精进学修,看破放下,这样子的修行。而且在末法时期造恶的众生多,行善修行的众生少,护持的护法神比以前更多。
      
      【其母信邪,常轻三宝。】
      
      “其母信邪”,她母亲邪知邪见。
      
      “常轻三宝”,经常轻视三宝。这个有个什么问题?可见我们出家人要做好。为什么她母亲会常轻三宝?因为像法时期了,像法时期出家人不一定都如法,所以有些出家人内心有贪、瞋、痴、慢,外在有种种的攀缘,种种的妄想,不如法,所以也是令她母亲轻慢三宝的因。
      
      方便劝母
      
      【是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见。】
      
      这个婆罗门女,你看她虽然是个外道女子,但是根基好,转过来学佛,转过来信佛,以种种的善巧方便来劝导她的母亲,让她的母亲生起正知正见来。
      
      【而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。】
      
      但是这个婆罗门女的母亲不知道珍惜,悠悠缓纵,所以没有完全生信,或者是信一点,怀疑一点,时进时退,这时候就已经命终了。因为什么?因为轻慢三宝。
      
      大兴供养
      
      【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。】
      
      婆罗门女很有智慧,知道母亲在世的时候,不相信因果,造种种恶业,一定会堕到三恶道中间去了。所以她如何度她母亲呢?“遂卖家宅”。你看这个婆罗门女,我们说修布施度是要放下,所以卖家宅,把整个房产都卖掉。“广求香华”,尽心尽力求种种的香华,一切的供养,“于先佛塔寺”,在觉华定自在王如来的佛塔寺院,“大兴供养”。
      
      【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。】
      
      看到佛陀的形像相好庄严。
      
      【时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,】
      
      佛是福德智慧两足尊,自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
      
      【具一切智。】
      
      有了知一切的大智慧——一切种智。
      
      【若在世时,我母死后,倘来问佛,必知处所。】
      
      你看她对佛的信心很好。如果佛陀住世的话,我的母亲死了,她生到哪里去了,我来问佛,佛陀一定会告诉我她在哪里。
      
      孝心感得佛来
      
      【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】
      
      你看,这个很了不起,众生有诚心,佛就有感应。她因为这个孝顺心,很孝顺,很孝顺,一定要救她的母亲超出恶道。所以破家财来作大供养,而且一心一意信仰佛陀,感得佛陀虽然没有现身,但是在空中以声音告诉她:“泣者圣女,勿至悲哀”,你不要哭了,我可以开示你如何知道你母亲去了哪里。
      
      【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑?我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。】
      
      你看她的孝顺心是不是非常好啊,是什么大神对我有这么好的恩德,令我宽心,让我不要忧虑呢?我自从母亲过世以后,昼夜忆恋。我们能够做到吗?白天晚上一心一意想的都是我的母亲,想着我怎么帮她,想着她到底去了哪里?
      
      “无处可问知母生界”,不知道到哪里去问,我的母亲生到什么地方去了。
      
      【时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。】
      
      我们看到这里很感动。感动什么?感动佛陀的悲心不可思议,感动这个婆罗门女是一个孝顺女,孝心不可思议。感得佛陀在空中出声音来开示她:我就是你瞻仰、顶礼的、已经涅盘的觉华定自在王如来。
      
      【见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。】
      
      看到你忆念你的母亲,这个孝顺心,多少倍超过普通众生的这个孝心。这个是关键,我们为什么求佛没有那么大的感应,我们能不能做到忆母倍于常情众生之分,我们能不能够超过普通众生的孝顺心?不能够。婆罗门女能够,所以感得佛来开示她。
      
      【婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。】
      
      婆罗门女听到佛给她开示以后,非常感动,悲喜交集。
      
      “举身自扑”在地上,“肢节皆损”,手脚都损伤了。
      
      【左右扶持,良久方苏,】
      
      左右,旁边的人把她扶起来,过了很久才苏醒过来。
      
      【而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。】
      
      唯愿佛陀慈悲我,怜愍我,迅速地告诉我,我的母亲生到什么地方去了,我现在因为孝顺母亲,忆念母亲,身心都将死不久,我也差不多要死了,这个孝顺的心聚到极处了。
      
      【时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】
      
      自己成就了才能超度
      
      你说佛不知道婆罗门的母亲去了哪里吗?知道啊。他为什么不直接告诉她,而是叫她献供献完了,快点回去,干什么?回去你端坐思维吾之名号。为什么?直接告诉她,对于这个婆罗门女没有利益。婆罗门女还是凡夫,但是她念佛可以成就。直接告诉她,她的母亲也难以得到利益,还是在恶道受苦。而让她念佛呢?她成就了,她的母亲也可以超度出来。
      
      这个《地藏经》把超度法门的原理告诉我们了。不要认为说:我放放焰口,我念念经,你就超度了。很难说,做的法师虔诚,你也虔诚,那么可以超度。否则的话,不一定了。
      
      所以我们要知道,我们真正能够好像婆罗门女这样的孝顺,“忆母倍于常情众生之分”,这个样子真正的孝,孝感天地,诸佛如来都高兴,都欢喜,天龙鬼神都赞叹,都恭敬。
      
      但是有几个人真正知道孝顺的功德有这样的殊胜?我们说孝顺,表面上做点功夫了,买一点水果看看父母,这样就好了。但是父母亲多说几句,觉得:哎呀!这么啰唆、这么唠叨。有没有孝顺啊?现在的年轻人,孝顺心就很难讲了,很多都是厌弃父母,不是孝顺父母,造恶业,他不知道父母亲是福田。
      
      父母亲是福田,三宝是福田,苦难的众生是福田。父母亲对我们有恩,是恩田;三宝是我们恭敬的对象,是敬田;众生是我们修慈悲心的对象,是悲田。
      
      父母是恩田 不是篮球排球足球
      
      我们学佛为什么难以成就?没有大根大本。孝顺父母都没有做好,只是在八识田中种下一个种子。你看现在的人,不是孝顺父母,是利用父母了。
      
      父母亲年轻的时候,利用价值高,也可以做家务,也有一份退休工资,退休工资可能比儿女工作的工资还要高,儿女们就抢来又抢去:哎呀,妈妈,或者父亲啊,到我家里来住。来住不是孝顺;来住是希望你可以帮我做家务,做保姆,又不用给钱;来住说不定我没钱了,你还可以拿你的退休金,给我一部分。这个样子的心,哪里是什么孝顺心?!这个真是不得了。
      
      在父母亲年轻的时候,如果有几个子女,就好像抢篮球一样,你抢来我抢去,唯恐抢不到手。
      
      但是年纪老一点了,也不能做什么家务了,这个时候,就不愿意啦,好像排球一样,推来又推去。“我不方便,我要去旅游,妈妈您先到弟弟家里去住一住好不好?”
      
      再老一点,风烛残年了,渐渐鸡皮鹤发;看看行步龙钟,路都走不稳了;又多病,久病床前无孝子啊。这时候的父母是足球,踢来踢去,就怕踢不出去,踢得越远越好。
      
      我听到一个居士告诉我说:哎呀!这个儿子媳妇不知道怎么搞的,我这个孙子考上大学了,我给了他多少多少钱,给孙子去读书。这个儿子媳妇还不满意,认为我们两个老人的退休金应该全部给他,他才高兴。而且口里面有怨言说,你看看,你跑遍大半个中国去朝拜,朝山,什么九华山、五台山、普陀山、峨嵋山,到处去拜你就有钱了,给我们你就没钱了。
      
      你看讲这种话,我听了以后,真的就摇头了。怎么办?现在的年轻人,很多很多都不知道父母亲是福田。
      
      什么是福田?我们福报的来源。你要种福田,你才有福报,你要有福报你做事才会顺利,为什么那么多人做事不顺利,他没有福报。为什么没有福报?不懂得修福报,父母亲不恭敬,三宝不礼拜,看到受苦的众生没有同情心,却还觉得他讨厌。这个怎么办呢?
      
      乞讨的人是财神
      
      我们要知道,那些向我们乞讨的人是什么?是财神。你要给他布施,你就种福报,你将来就有钱。所以你有时候看到财神,你都不认识他,你说你怎么会发财?你看到父母亲你都不理,你怎么会发财?这个样子糟糕啊,所以不得了。
      
      一天一夜念佛成就
      
      看到婆罗门女,我们要感动,为什么?是我们的典范。地藏菩萨因地,这个样子地孝顺父母,就感得佛,觉华定自在王如来给她开示。开示她怎么做?开示她念佛。
      
      “端坐思维吾之名号,即当知母所生去处”,什么是“端坐思维”呢?觉明妙行菩萨开示我们:念佛号要不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑、不夹杂,这就是“端坐”,不间断就是“思维”。这是告诉我们怎么念佛,我们要“端坐思维”,不怀疑、不夹杂、不间断,这样来念佛。这个婆罗门女很厉害,你看她就修了一天一夜,她就成就了。
      
      【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边。】
      
      她回去以后,因为孝顺母亲,她母亲生恶道,逼她去好好念佛,去修行,所以她成就了,一天一夜她就成就了,成就了以后,她就能够来到这个地狱中间。
      
      想一想我们真是惭愧,婆罗门女她只是一个外道的,而且是一个女子,念佛一天一夜,她就达到了什么地位?事一心不乱!下面提到的光目女是达到了念佛成片。
      
      婆罗门女达到事一心不乱,所以她的母亲仗她的这个功德能够升天;光目女只是念佛成片,所以光目女的母亲只是来到人间。
      
      婆罗门女达到事一心不乱,她就与罗汉平等了,所以她有能力去参访地狱。
      
      什么人能够访地狱啊?两种:一种是成就的圣者;一种是受业报,去受苦了。
      
      念本师佛
      
      为什么婆罗门女能够?因为她孝顺母亲。救度母亲的这个心非常恳切,所以才会一心一意地去念佛,念本师佛,念她的本师觉华定自在王如来,所以能够成菩萨。
      
      是谁帮她成菩萨的?她本来是凡夫,谁帮助她成菩萨?她的母亲,她为了度母亲。所以她的母亲也是有功德的,以这个功德,她的母亲能够离开地狱,能够生到忉利天去。
      
      我们觉得很奇怪:你看这里面,为什么没有说,叫我们念“阿弥陀佛”?一切佛都是称赞阿弥陀佛,为什么这里面没有叫我们念“阿弥陀佛”?因为《地藏经》是孝经,要恭敬、尊敬本师,就是念本师。我们念“阿弥陀佛”之前,也最好是先念三句“南无本师释迦牟尼佛”,是尊师。本师释迦牟尼佛教我们念“阿弥陀佛”,所以我们按照释迦牟尼佛的教导去念佛,念“阿弥陀佛”。这个是“奉事师长”。
      
      第四品里的光目女,她的功夫就比婆罗门女差一点。婆罗门女是定中游地狱,“经一日一夜,忽见自身到一海边”,她是禅定之中达到事一心不乱,在定中去游地狱;光目女是在梦中间得到佛的感应。
      
      功夫不同,果报也就不同了。婆罗门女的母亲,仗她的功德能够生到忉利天;光目女的母亲,仗她的功德只是出离地狱,来到人间做一个婢女的小孩子,能够回忆前生的事情。
      
      前面那个大长者子,他是遇到师子奋迅具足万行如来的正法时期;这个婆罗门女,是遇到觉华定自在王如来的像法时期。
      
      这个婆罗门女孝顺母亲,因为这个孝心而修行,她能成就。
      
      三长两短
      
      我们要精进,要念死无常。你不精进修学,很难说你哪一天会离开,会走了;很难说,你哪一天会有个三长两短。中国人说三长两短,知道这个话怎么来的吗?有个什么意外,说是三长两短。什么意思?三长两短的意思就是这个人命终的时候,先很长很长吐一口气,然后很短吸一小口气,又很长吐一口气,又吸一小口气,最后再很长吐一口气就死掉了。吐了三次长气,吸了两次短气,所以叫三长两短,可以明白吗?
      
      我们看看小孩子一生下来都是哭的,是不是,谁看到小孩一生下来就笑,谁见到过?没有看到过。我们看小孩子一生下来都会哭,为什么?因为人命在呼吸间,小孩子他一生下来,心里面有无限的感慨,刚刚生下来还记得一点点前生的事情,我上一辈子吐出去的那一口气,直到现在我才吸回来,所以很感慨。很感慨,所以就痛哭失声。
      
      这时候这个刚刚生下来的小孩子,他心里面会想,哦,今生今世,我要好好修行了,千万不能够像上一辈子那样去浪费时间,去混过去了,否则的话,我又会有三长两短的了。是不是啊?虽然是那么想,但是他很快又忘记掉了,大了以后就忘记了。你还记得吗?不记得了吧。我们都忘记掉了,是不是?现在可能可以想起来,所以要念死无常。
      
      好了,我们看底下。“经一日一夜,忽见自身到一海边”这是禅定之中到了海边,到了这个业海之边。
      
      定中游地狱
      
      【其水涌沸,多诸恶兽,】
      
      这个水滚烫,沸腾。
      
      “多诸恶兽”,很多凶恶的猛兽。
      
      【尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数出没海中,被诸恶兽争取食噉。】
      
      到了地狱里面,你看,怎么样?业海啊,种种的铁生的恶兽,来啄食这些罪苦众生。
      
      【又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。】
      
      还有种种的夜叉来伤害罪苦众生。
      
      【时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】
      
      因为她念本师佛,所以她自然没有恐惧心,她达到事一心不乱。
      
      【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?】
      
      你看孝顺的人到哪里,天龙鬼神都恭敬她。
      
      这个无毒鬼王来迎接她:“菩萨,你到这里来做什么?”
      
      【时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?】
      
      “这是哪里呢?”
      
      【无毒答曰:此是大铁围山,西面第一重海。圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。】
      
      要么你就是大菩萨,威神誓愿来度众生;要么你就是业力来受苦,否则的话,就是地狱在你面前你也看不到,“非此二事,终不能到”。
      
      【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】
      
      这里面告诉我们,我们的祖先,这些宗亲眷属往生以后,四十九天以内,最好是给他做功德。为什么?四十九天中阴身,在这个时间以内给他超度,可以改变他生到哪一道去,本来他生到鬼道的,通过超度他,可能生到人道来。如果你超过四十九,他已经投生,你再去做的话,也是有功德,可以帮他消业障,增福慧,但是要改变在哪一道,那就很难了。除非你是好像婆罗门女这样的大孝心、大修行。
      
      还有一个就是说三重海,是身业、语业、意业,所以说“三业恶因之所招感,共号业海”。
      
      【圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八;次有五百,苦毒无量;次有千百,亦无量苦。圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?】
      
      “我的母亲刚刚死了不久,不知道她的神识去到哪里了?”
      
      “魂神”,神识,所以大家一定要明白,佛教里面一般说神识,不会说灵魂。世间说灵魂,这个魂哪里灵,一点都不灵。要灵他就不会堕落到恶道中间去受苦了,就是因为迷惑颠倒。所以为什么说神识,不说灵魂。
      
      一般人有一个不正确的见解,认为我们有个东西,好像一般人称为灵魂,今生进到人的身体是人,一个人我;下辈子住到狗的身体做狗,狗我;再下辈又到哪里,又是一个身体,就是这个东西进来进去,进入这里进入那里。
      
      不是这样子的,没有一个一成不变的东西,在这里进进出出。而是什么?“去后来先做主翁”。我们的阿赖耶识“去后来先做主翁”,它是好像一条河流一样,今天的河流是昨天的河流吗?表面上看起来是同一条河流的相,但是今天河流里面的河水,不是昨天的河水,昨天的河水已经流走了。
      
      同样的,我们这个神识是在不断地变化,里面的东西在不断地变化。这个里面我们种善因,里面积累的是善种子,种恶因里面积累是恶种子。这个种子,现行熏种子,种子起现行,种子起了现行,它就报掉了,不是一成不变的,一定不要有常见,不要有断见。
      
      【鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?】
      
      “她在生是做什么的?”
      
      【圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。】
      
      “我的母亲有邪知邪见,讥毁三宝。”
      
      毁谤三宝,不敬三宝,即使暂时用方便令她信起来,很快又不恭敬了。为什么?真正的信佛很难。
      
      明天我们讲一讲如何是真信佛,这个是很重要的了。为什么学佛不能成就?不是真信佛。这其实是个很严重的问题,哪怕是出家的法师,十年、二十年;哪怕居士们受菩萨戒,学佛二十年、三十年,他都没有真正信佛。你不要以为说,我都有天天做功课,我每天都有念三万五万佛号,我也有受菩萨戒,我也到寺院里面去做功德,我也有去支持建寺院,这样你就信佛了?信,浅信,不是真信,要真信你决定成就。你看这个婆罗门女的母亲,也是设或暂信,旋又不敬,暂时信,很快又不信,又不恭敬,为什么?不是真正了解,不是发自内心的真信。
      
      “死虽日浅,未知生处”,虽然死的日子很短,但是不知道生到哪里了。
      
      【无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。】
      
      “你的母亲姓什么?”
      
      “圣女”,前面婆罗门女是外道女子,现在达到事一心不乱了,成菩萨了,所以称为圣女。
      
      圣女回答说,“我的父母亲都是婆罗门种。”
      
      印度四种姓,即四个阶级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭祀阶层,地位最高的;刹帝利就是国王,大使、大臣属刹帝利;吠舍是普通的经营工商业和农业的普通老百姓;首陀罗就是奴隶了,最低贱的。
      
      印度现在还是如此。这个首陀罗跟其他的阶级,是划了一个很深的鸿沟,不能交往的。甚至于这个首陀罗去到那个上层阶级的家里面,等他一走,马上都要把那个地表面的泥土都要铲掉,这个是歧视,阶级差别很大。
      
      这个圣女她的父母都是婆罗门种。
      
      【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】
      
      无毒鬼王很恭敬,合掌对菩萨说:“请圣者回到你本处,回到人间去,不要忧虑了,不要担心你的母亲,你的母亲已经生天了。”
      
      【悦帝利罪女生天以来,经今三日,云承孝顺之子为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】
      
      你看,她度母亲是怎么度的?婆罗门女的母亲,为什么能够生天?我们这个超度佛事,超度的理论方法是什么?婆罗门女的母亲,如果不是堕到无间地狱去,这个孝顺的女儿,也就不会去到觉华定自在王如来塔寺去大兴供养,也就不会去一日一夜专念佛号,那么她还只是个凡夫。
      
      现在她的母亲堕到地狱去了,她又很孝顺母亲,所以她的母亲逼着她精进,精进修行。所以她能够成为菩萨,能够证到事一心不乱,这个因缘是她的母亲成就的。所以她的母亲,以这个福德能够生天。如果这个婆罗门女修行不得力,半信半疑,没有成就,她的母亲生得了天吗?生不了天。
      
      口念心行最重要
      
      所以我们就有两个启示,第一个启示是什么?我们周围的人,我们的亲人,我们所看到的人,他们生病的时候在给我们说法。在给我们说什么?说死无常,督促我们修行。你听到法了吗?你听到他说法了吗?没有。我们的长辈,如果年纪大了,生病的时候,时间久了心里面还有厌烦心,这个糟糕。
      
      这时候我们要怎么样?我们要好好修行,以这个修行的功德回向给他,不是说我家里面某某人病了,我去诵七部《地藏经》,会不会好?你能够“转读尊经”,肯定有帮助。如果你只是口念心不行,那就很难说了。为什么说感应不大呢?因为我们心很散乱,念了以后没有照着做,只是口念,那只是口善。
      
      我们有一句话叫什么?正法沦亡已至喉。这句话有两重意思,表面上看起来是,这个末法时期,有些人造佛像,把这个缘起都破坏了。造什么佛像呢?他造佛像就造个佛头,脖子这里断掉了,身体都不造,这个缘起很不好了。有些居士也不懂,他家里面就供个佛头,这个都很糟糕,这个不好,你知道吗?
      
      还有一重意思是什么?正法沦亡已至喉,虽然是正法,但是我们只是喉咙念一念,心里面没有感动,心态没有转变,不知道拿来对治贪、瞋、痴,只是口善,只是语善,你只是嘴巴念一念,你看这个怎么办?你说你怎么能够成就?你以为这个经天天念你就成就了,你就成佛了?不知道了。如果你念了以后,你照样起贪、瞋、痴,我看你该怎么堕落还怎么堕落。为什么?你的心与贪、瞋、痴相应,贪、瞋、痴与三恶道相应,这就是正法沦亡已至喉。
      
      大家要知道,要口念,更要心行,这是最重要的。
      
      你不要抱怨说:师父,我家里什么人病了,你叫我念七本《药师经》,念七本《地藏经》,叫我放生,好像也没有怎么好。
      
      是啊,是没怎么好,是这个经不灵吗?是你的心不诚,是你不了解佛法。你嘴巴念一念就好了,你没有去做,没有去对治烦恼。你没有成就,怎么会有那么大的作用?种一个将来的来生的种子,你要想今生今世有果报,你去发梦吧!不可能。
      
      讲真话,不是给你们讲假话,口念心行最重要。
      
      所以我希望大家不要轻视地藏法门,这是根本法。这个你没有修好,你说你修什么修什么,我说靠不住。你说:我修吉祥怖畏,我天天观想,观想九个头,三十四只手,一十六条腿。你能成就吗?很难说了。你没有基础,这树没有根。
      
      真的,大家要明白,如法修学抓住根本,这个才是最重要的。这是第一个启示。
      
      我们要知道,看到一切众生的苦难相,都是在给我们说法,都是地藏菩萨在给我们说法。说什么?说苦。说六道轮回苦,说三恶道苦啊。
      
      被超度的亡人是我们成就的增上缘
      
      还有一点启示是什么?这个样子我们就可以恍然大悟,怎么样子能够真正超度?我们的法师们尤其要注意听,怎么样子能够真正超度?超度的理论是什么?我们帮助亡人,这是个缘起。这个亡人督促我们修行,我们修行成就,有成就,这个都是这个亡人加持我们的,这个亡人是我们成就的增上缘。我们说有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘,这个四缘五果,是给我们的好增上缘,所以亡人才能够超度出来。
      
      我们要想真正地超度祖先,就要学习这个婆罗门女,发真诚心。你念佛念得功夫成片;你放焰口,你专注观想,一心不乱,最起码是非常专注,观想自己是本尊观世音菩萨,这个样子必定可以超度。这时候你见不见到亡者,都没有关系了,肯定超度了。如果你认为说,我念几卷《地藏经》,我放一堂焰口,心里面还是妄想纷飞,是非人我,这个亡人得到的利益不大。
      
      出家人尤其要注意,如果我们做超度佛事,你非常专注地去观想,祈请三宝加持,保持菩提心,把这个被超度的人真正看作是你的亲人,你好像孝顺的儿女一样。以这样的孝顺心来帮助他们,就能够有力量,你修行会很快成就,会有很多的天龙鬼神护持你。为什么?这个人他超度天上去了,他能不护持你吗?是你把他救出去的,对不对?但是如果你只是说完成任务了,一边放焰口,一边嘻嘻哈哈,这个不得了,这个罪业很重,所以我们要知道超度的理论。好了,今天就讲到这里。


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