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《地藏菩萨本愿经》浅释(八)

    发表于:2017-8-4 阅读:1451

    读经一定要明经义。要明经义,就要“用心”。怎么用心?就是要明白佛菩萨说的教理教义究竟是什么意思,体悟、明白佛菩萨讲经说法的过程,就是一个修行的过程,我们要用心去体察,用心去学,用心照佛菩萨的样子去做。
      
      学了《地藏菩萨本愿经》前两品,我们知道了地藏菩萨这位善知识,了解了他的信愿。了解了在佛祖灭度之后弥勒佛出世以前,由地藏菩萨承担度化众生的责任。接下来的第三品“观众生业缘品”,第四品“阎浮众生业感品”和第五品“地狱名号品”,集中讲了地藏菩萨度化的对象。前两品,属于《地藏菩萨本愿经》的第一部分,接下来的三品,是《地藏菩萨本愿经》的第二部分。
      
      第二品叫作“观众生业缘品”。这里的“观”,就是“观察”。什么是“观察”?就是认真地看,同时还要审察。这个“观”,本意是“看”,但又不是一般的“看”。有一个谜语,叫作“再次握手——打一字”,谜底是“观”,就是“又一次见面”的意思。这就告诉我们,“观”不是一般的看,是多次的看,是带着一种思想去看,带着一种认识去看。佛教说的“观”,就是用智慧来看,“观”就是觉照一切名色法(各种身心现象)的无常、苦、无我本质的过程,是培育智慧的修行方法。“观众生业缘”,就是用智慧、用业感、业力这样的眼光,来审察众生,看看众生累世累劫,造了什么业,以所造的业,感应了什么样的业报。
      
      这里的“众生”,就是有情。众生一词来自巴利语satta,有时又译成“有情”。佛教认为,一切拥有命根的生命,叫做“有情”。在《杂阿含经卷六》里有这样一段话:“佛告罗陀,于色染着缠绵,名曰从生;于受、想、行、识染着缠绵,名曰众生。”《长阿含经》里说得更明白,“尔时无有男女、尊卑、上下、亦无异名,众共生世故名众生。”
      
      宣化上人在讲《地藏菩萨本愿经》时,讲到这一品,对“众生”的讲解取的是另一个角度。他说,“众生是揽众因而成,逐境而生。什么叫揽众因而成呢?众因就是色、受、想、行、识这五因,揽这五因而成和身体。逐境而生,由这种因缘境界而生出来的就叫众生。”宣化上人的这种解释,在佛经里也是有根据的,比如《大乘同性经》卷上里就有这样一句话:“众生者,众缘和合名曰众生。”
      
      这里的“业”,我们要特别注意理解。我们平时说的“因果”,完整一点说,应该是“业因果报”。我们读佛经,看一些高僧大德的开示录,就会发现,“业”与“因”经常放在一块用,有的干脆直接说“因就是业,果就是报,因业一体。”我们读佛经,读高僧大德的开示录,一定要全面看,如果不系统、全面地看,很多内容我们就理解不了。说“因业一体”是有具体的语言环境的,不能一概而论。什么叫“业力”?业力是指一个人过去、现在或将来的行为所引发的结果。业力的结果,会主导现在及将来的经历。业力也是主导现在及将来的因,这就是说,业力不单是现世的结果,还会生生不息地延伸至将来,这就是我们平时说的,“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”
      
      关于“业”,可以做专题来讲,内容很多,也很深厚。这里就不细说。但有一点我们要明白,整部《地藏菩萨本愿经》的中心思想和基本的教义,都是建立在“业”的基础上。地藏菩萨的愿力、修行、法门、教义都是建立在业力上的。学佛的人,所有的修行行为都要从业力上来修证,即使修般若,也要跟修业力结合起来修。所以我们修学地藏法门,对“业”、“业力”要有所了解。反过来,《地藏菩萨本愿经》也告诉了我们业是什么意思、业力是什么意思。理解“业”与“业力”,对“业”与“业力”的深信不疑,是修学《地藏菩萨本愿经》的一个关键。
      
      【尔时,佛母摩耶夫人恭敬合掌,问地藏菩萨言,圣者!阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?】
      
      前面佛祖对地藏菩萨说,“有未调伏者,随业受报”。然后告诉地藏菩萨,这些众生堕入恶趣、受大苦时,千万别忘了这些众生。那么“随业受报”的具体情形是怎样的?这时佛祖的母亲摩耶夫人,走上前来,请地藏菩萨为大家做一解释。这句经文的字面意思很简单,听了地藏菩萨向佛祖的承诺,佛祖的母亲摩耶夫人就走上前来,很恭敬地合了掌,问地藏菩萨说:“圣人呀!阎浮众生,所造的业各不相同,根据这些业受到相应的报应,具体情形究竟如何?”
      
      我们学佛读经,一定要注意观察诸佛菩萨是怎么做的,体会到诸佛菩萨是怎么做的,就照着他们的样子去做。摩耶夫人走上前,做的第一个动作是什么?是“恭敬合掌”。这是讲礼节的行为。恭敬既说了内心,说了一个人的心理状态,也表达一种形式。这种形式落脚在哪里?落脚在“合掌”。对谁恭敬?对谁合掌?对地藏菩萨恭敬,对地藏菩萨合掌。
      
      理解这一段经文,有三个问题值得重视。其一,什么叫“合掌”;其二,什么叫“圣者”;其三,为什么摩耶夫人会提出这样的问题。
      
      首先,我们讲一下“合掌”。因为时间关系,细说不可能,我们可以简要地了解一下。学佛修行的人,见了面往往先合掌,说一声“阿弥陀佛”,然后放下手,再说事。什么叫“合掌”?为什么要“合掌”?
      
      我们知道,佛门里所有的造像,包括建筑、法器、还有各种礼仪,都有表法的含义,都提醒修行人如何庄严、清净自己的心底,我们学佛修行,一定要明白这个道理。合掌又称作合十,意思是十法界系于一心。这本来是古印度的一种礼法,人与人见面,合并两掌,表示集中心思于一点,这一“点”在哪里?在对方,把心思集中在对方,表示对对方很恭敬。怎么合掌才能表法?首先两只手的手指要伸直,掌背微躬,掌心略弯,一边合掌,一边举起来,双手刚好举到心口处,双手刚好合在一块。不要合得太紧,最好合得像一个塔的形状。如果合得太紧,就要用力,一用力,人的注意力就会集中用力点,心就不能进入虚空的境界。所以手掌一定不能合紧。《菩提道次第修习加行六法妙道入门》里说:“两掌合紧不留余隙,是为外道合掌,第一会沦为外道,第二会感生在无佛的地方,不闻三宝之名。”
      
      十指合并,表示福慧两足。十个手指竖起来,表示“十度”。哪十度?施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。前五度属于修福德,后五度属于修智慧,合在一起,福慧双修。
      
      其次,什么叫“圣者”?发无漏智而证正理的人,叫圣者。地藏菩萨是大圣,地藏菩萨证的果位是等觉菩萨果位。摩耶夫人这样称呼地藏菩萨,一方面是表达对地藏菩萨的恭敬,一方面也表明地藏菩萨已经达到的境界。
      
      第三,为什么“观众生业缘品”一开始,由摩耶夫人启请?这说明摩耶夫人,与地藏菩萨一样,对阎浮众生的情况非常关心。摩耶夫人来自阎浮提,同样关心阎浮提众生的生死、痛苦,即使生到忉利天,还在关心阎浮提罪苦众生,说明摩耶夫人非常慈悲。
      
      【地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等】
      
      我们读这段经文,感觉有点文气不够贯通。上面摩耶夫人问阎浮提众生业缘的问题,地藏菩萨却讲起比阎浮提远大得多的“千万世界”,有点答非所问。我们怎样理解这句话?
      
      我们举一个例子。这个例子,可以帮助我们理解地藏菩萨的回答。在一次有外国新闻记者参加的新闻发布会上,有外国记者问,“中国政府现在正在反腐败,你对这种现象怎么看?”这句问话有几层的意思,首先,提问者想暗示大家,中国腐败问题比较严重;其次,提问者想暗示大家,中国的文化是不是存在某些缺陷;其三,中国人的价值观、人生观是否存在腐败的基因;其四,现在这种反腐改的方法有没有可持续性,等等。如果直接回答这个问题,这位记者可能把暗含的问题一个一个提出来。如果换一种回答方式,结果可能就不一样。新闻发言人的回答是这样的,他说,一个政府,一个执政党,意识到自己的腐败问题,是一种自觉的表现,也是一种执政能力不断提高的表现。如果连腐败问题也看不到,或者不承认腐败问题,说明这个政府,这个执政党还不够成熟。这样的回答非常巧妙,也非常有力。外国记者问中国的反腐败问题,可能有别的想法,但新闻发言人首先讲中国政府反腐败是执政能力提高的表现,这就让参加新闻发布会的全世界的新闻记者,对中国政府的执政能力有了一个信心。中国过去的老百姓根本不知道什么叫腐败,因为没有国家意识,没有现代意识,现在不一样了,国家意识,公民意识,公务意识都有了,那就要用现代意识管理国家,以权谋私,不负责,老百姓就不同意,政府就不同意。所以有腐败现象不要紧,要紧的是根本不知道哪些做法属于腐败,知道了,解决就行了。
      
      摩耶夫人问地藏菩萨阎浮提众生“随业受报”的具体情形是怎么回事,地藏菩萨答非所问地说,世界很大,在这万千大世界中,有的地方有地狱,像阎浮提,有的地方没有地狱,比如极乐世界,有的地方能见佛闻法亲近僧,有的地方连佛也见不到法也难闻,也没有僧宝可以亲近。就是地狱罪报,也不是都一样的。这说明什么?说明最快乐的地方,不是没有地狱的地方,在六道里,人道也很痛苦,也是烦恼缠身。最惨的地方,也不是有地狱的地方,而是见不到佛听不到法,没有僧宝亲近的地方。这说明什么?说明无论造的业再大,只要皈依三宝,真心忏悔,都可以得度。怕就怕连三宝也见不到,那就可怜了。阎浮提很好,有地狱,更有佛法僧三宝。
      
      【摩耶夫人重白菩萨,且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。】
      
      地藏菩萨讲了“千万世界”的情况,但摩耶夫人还是想了解一下阎浮提众生业缘罪报的情况,所以再次请地藏菩萨讲一讲。地藏菩萨见摩耶夫人不放弃原来的问题,只好表示大致地讲一下。为什么前面答非所问?为什么这里只表示大致地说一下,而不是细说?因为地狱罪苦太苦了,无法细说,也不忍细说,怎么说,也说不清楚,怎么说,也表达不了地狱众生受苦的情形。
      
      【尔时,地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是。若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
      
      这段经文字面意思看起来好懂,细究起来,意义很深。地藏菩萨说的每一个名号,我们都要好好理解,要懂得地藏菩萨的深意。
      
      地藏菩萨说的都是众生所犯下的大罪。在这些大罪里,第一个大罪,就是“不孝父母”。中国是一个非常重视孝道的国家,汉字“孝”,上面是个“老”字,下面是个“子”,表示老人与子女的关系。《说文解字》在解释这个字时说,“善事父母者”谓之孝。历代文人都谈过孝的重要。比如孔子,他认为孝就是敬,在他看来,光能供养父母还不行,最重要是保持对父母的恭敬。有一次有人问他怎样做才算孝,他说,现在很多人谈孝,认为给父母吃穿就算孝,这与一般动物没有区别。重要的是对父母的敬重,所以在孔子看来,“敬”是孝的本质。孔子是把孝与治国联系起来看的,他认为如果人人孝敬父母,这个国家就国泰民安,否则就会“犯上作乱”。
      
      现在不孝父母的事情太多了。有的为了自己的前程,对年迈体弱的父母不闻不问,几年不回家。有的见父母行动不方便,还呵斥父母,有的甚至打骂父母。这都是大罪!有不少人做了很多好事,但对自己的父母关心不够,死后就不能生到人道,因为不孝父母没有资格做人。
      
      不孝父母,呵斥父母,甚至打骂父母、杀害父母,死后要堕入无间地狱,受的苦无法形容。
      
      接下来是“出佛身血”罪。佛祖受到提婆达多谋害的故事,很多信众都熟悉。在《大宝积经》、《法华经》等经文里,都可以读到对提婆达多的记载。他本来是世尊的弟子,但他见佛祖的摄受力很大时,生起对世尊的嫉妒,自己想当教主。他想佛祖之所以受人敬重,是因为佛祖有神通。于是他请世尊教他神通。世尊看出他的用心,再说世尊并没有什么神通,佛陀修的是智慧,是以自己崇高的人格来感化一切众生的。这一点,心不清净的提婆达多根本想不到,也根本理解不了。提婆达多于是怀恨在心,想谋害世尊,他想了种种计谋,都没得逞。后来他了解到世尊每天要到舍卫城去托钵,途中要经过一个有悬崖的地方。他就在佛祖经过的山顶上准备了一块大石头,等佛祖从那里经过,就把大石头推下去。佛祖用降魔杵迎击大石头,石头被击得粉碎,有一块碎片打在佛祖的脚上,佛祖的脚流血不止。这就是“出佛身血”的公案。犯下这样的罪,也要堕无间地狱。这是什么罪?这是辱师害师之罪。
      
      提婆达多出佛身血的公案,我们要认真体会。一方面,说明佛祖度化众生非常艰苦,连自己的学生都可能退转,犯下堕入无间地狱的大罪,我们现在弘法,遇到的困难,比佛祖遇到的困难少多了。所以一定要坚定信仰,不能一遇到困难,就退转。另一方面,这个公案也告诉我们,辱师之罪非常重。现在社会上有很多人不尊重老师,既不尊重自己的老师,也不尊重孩子的老师,对老师说三道四,这都是罪过!
      
      在陕西长武县中学发生过一起让天下学生感到可耻的事情。那天上午,学校安排高三学生整理个人书籍,准备放假离校。因为6月初就要高考,高考前一个星期,一般就安排自由复习,学生就可以放假回家了。有些学生就把一些复习资料撕碎从楼上往下扔。学校看到这种情况后,就安排年级组负责人到班上制止,以确保学生安全离校。学校一位姓曹的老师在教学楼巡察时,发现高三(10)班一个姓计的学生把试卷从三楼朝教室窗户外扔,曹老师上前对这位同学进行了批评教育。这位同学离开教室时,曹老师在这位学生的后脑勺拍了一下。这位姓计的同学打扫完卫生后,叫来班上4位同学,还有一位同年级不同班的同学,在曹老师准备下楼梯的时候,拿起拖把追到4楼楼梯拐角处,对曹老师进行殴打,三根拖把棍也打断了,造成了老师头部受伤,头上脸上全是血。尽管这样,学校还是保护学生,为了让他们能顺利参加高考,选择了不报警。但是消息传出后,很多人表示应该报警,有的人直接说,像这样的学生,就是考上大学又能怎样,说不定还要打大学老师。后来事件进一步引起关注,连中央媒体也关注了,而且明确表示,对学生应该追究,不能因为高考就不追究。这个新闻引起了全国的反思,不尊重自己的老师,进入社会还会尊重谁?
      
      每年教师节,中央领导都要去看望老师。可以这样说,一个社会没有尊重老师的风气,这个社会的秩序就要出问题。不敬师是大错,害自己的老师是大罪,是要下无间地狱的。
      
      其实很多父母已经感应到这种报应。天天在孩子面前说老师是非,不教育孩子尊重老师,孩子的品行越走越不正,父母为孩子操心越来越多。这就是现报!
      
      “毁谤三宝”也是大罪。现在有不少信众有事没事喜欢朝师父那里跑,亲近师父当然是对的,但时间长了,师父的神秘感没有了,倒把师父那里当成了一个休闲的场所,坐在那里也不请教佛法,而是东家长西家短地聊闲天。这是对僧宝的不恭敬。还有一些学佛的人,喜欢私下里议论师父,以世俗的眼光来看师父,来要求师父。这都不如法。
      
      “不敬尊经”同样是大罪。现在物质条件好了,印经也便利了,有的信众就对经书也轻慢了,随看随丢,在经书上乱写乱画,这都是对自己心性的破坏。条件好了,恭敬心不能丢,对经书的态度,其实是心性的修行问题,条件再好,一定要知道惜福、尊经。
      
      前面不孝父母是一大罪,接下来的不敬三宝又是一大罪,“侵损常住”是第三个重罪。“侵损常住”的大罪,地藏菩萨分三个层面讲,一是对常住人身安全的侵损,一是对常住和合的侵损,一是对常住财物的侵损。这三个方面的侵损,都是大罪,犯下这样的大罪,同样要堕无间地狱。
      
      这里我想讲一下“二宝弟子”的问题。有的信众学了一点佛学知识,就开始拿他自己所理解的佛教知识,纠缠出家人的过错,认为有的出家人这也不如法那也不如法,其实他所知道的佛法非常有限。这些喜欢观过的学佛居士,公开宣布自己皈依佛、皈依法,不皈依僧,称自己为“二宝弟子”。这是非常要不得的。首先,这些“二宝弟子”在根本上违背了佛教的教理教义,没有从明心见性的角度去修,而是向外求法,以为一切法都得靠师父,最后感觉师父解决不了他的问题,他就远离师父,认为师父还不如他,还批评师父这也不行那也不行,这是犯下了谤僧大罪。其次,这些“二宝弟子”破坏了佛法弘扬的正途。有的二宝弟子在自己家里讲经说法,有的甚至自己收徒弟,在自己家里带着自己所谓的徒弟做法事,这叫什么,这叫“欺诳白衣,违背戒律”。佛教里师父收徒弟,是有严格程序的,是有相应的要求的,不是一个人说了算的。
      
      当然,道风建设也很重要。这里的“侵损常住”不仅仅说一般人侵损常住,也指出家人自己做出“侵损常住”的事情。比如有的人到了寺院,见到自己喜欢的东西就想据为己有,就想偷回去,这就是侵损常住的行为。有的人到了寺院,打骂师父,甚至性侵出家人,这当然是侵损常住行为,造下这种业的人,也要堕无间地狱。另一方面,如果一个出家的师父,对寺院的东西不珍惜,随用随丢,欺骗护法,甚至开斋破戒,这也是侵损常住的行为。
      
      侵损常住,是断脉灭灯的行为,是要堕入无间地狱的重罪!
      
      【地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。】
      
      地藏菩萨列举了以上五种重罪后,叫一声“圣母”,说话中途叫人的名字,有提示的作用,也有强化语气的意味,有时也表示总结的意思。地藏菩萨讲到这里,说,“圣母!如果有众生犯下这样的重罪,应当堕在五种无间地狱,其间痛苦无比,即使想停下一刹那,停下的时间非常短促,也是不可能的事情。”
      
      三恶道的时间非常长,地狱果报结束后,还要受余报,还要到饿鬼道、畜生道受苦,不知道需要几世几劫,才能得度为人。人间为什么每逢初一、十五都要祭祀鬼神?因为佛经里说,鬼道的一天,是我们人间的一个月。我们初一祭祀他们,就是请他们吃个午饭,十五祭祀他们,就是请他们吃个晚饭。饿鬼道的寿命短的也有千岁,就算鬼道一年也是三百六十天,鬼道的寿命是非常长的。畜生道虽然命短,但畜生非常愚痴,生性顽固,所以人身难得,佛法难闻。我们现在都很有福报,有机会听闻佛法,我们一定要珍惜。
      
      【摩耶夫人重白地藏菩萨言,云何名为无间地狱?】
      
      佛经多是用对话形式呈现,我们读佛经,一定要注意经文里的每一次提问。因为每一次提问,都是把佛教的教理教义朝深处推进了一层。这里,摩耶夫人听了地藏菩萨谈到众生业缘受报时,地藏菩萨不断提到“无间地狱”,就向地藏菩萨提问,为什么把这些地狱称作“无间地狱”?这也是我们读经读到这里特别关心的问题。下面,地藏菩萨就集中为我们解释,什么叫无间地狱。
      
      【地藏白言:圣母!诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名号亦别。】
      
      业不同,果报也不同。造了恶业的众生,死后堕入地狱道。这只是一个大概的说法,要细说,地狱罪报千差万别,所以地狱也就千差万别。这段经文,地藏菩萨从宏观整体上向摩耶夫人介绍了地狱罪报的大致情况。他告诉摩耶夫人说,圣母呀,地狱罪报有很多,但各种地狱都在大铁围山之内。其中有十八个地狱,是大地狱。比这十八个大地狱小一点的,有五百个,这五百个地狱,也有自己各自的名字。再小一点的地狱,就更多了,得用千百来计,这些地狱,名字也各不相同。
      
      摩耶夫人问的是,这些犯下重罪的众生所堕地狱为什么叫“无间地狱”,地藏菩萨不直接回答摩耶夫人的问话,而是先把地狱总的情况介绍一下。这个介绍很重要,说明“无间地狱”在这些地狱里,非常特别,特别在哪里?特别在众生在那里所受的罪报非常重,非常苦。
      
      这里需要说明的是,我们平时说的“十八层”地狱,就是地藏菩萨在这里说的十八个大地狱。这里的“大”不是大小的大,而是指众生罪业的重、众生罪业的大。我们平时说的“十八层地狱”,也不是像我们见到的楼房一样,一层一层的,而是众生所造恶业的轻重,众生到了这些大地狱所受罪报的轻重。
      
      【无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。独有一狱,名曰无间】
      
      地藏菩萨对地狱的介绍由大到小、由宏观到微观。地狱由一个大城墙围着,城墙非常之大,大得令人难以想象,有八万多里。地狱的城墙不仅长,而且很高,高到什么程度?有一万里高。城墙是用什么材料做的?是用铁做的。众生到了这样一个地方,想跑也跑不了。地狱的城墙不仅很长,也不仅很高,城墙上还有大火燃烧,大火连成一片,一点空隙也没有。在这大围墙里,有很多狱所,一个连着一个,这些狱所,也各自有名,其中一间,就叫“无间地狱”。“独有”一词,强调了无间地狱的特殊性,这一“特殊性”,就是众生堕入其中后,所受罪报最为痛苦。
      
      我们从地藏菩萨描述的无间地狱外围的情况,可以感受到“天网恢恢、疏而不漏”这个成语所表达的那种气势,我们想想那地狱的城墙,还有那城墙上的大火,就会发出这样的感叹,天网还有“疏”的地方,地狱之墙比天网还要严密,根本没有“疏”的地方。
      
      也有刚强难化的众生,认为地藏菩萨讲的无间地狱是专门拿来吓唬人的,他们认为世界上根本没有地狱。这种看法是错误的,这也是住相认识。因为他非要找一个相,才断定地狱究竟存在还是不存在。这一点,《金刚经》早就告诉我们,“凡所有相,皆为虚妄”,那么我们究竟如何见相离相?《金刚经》也告诉了我们,“若见诸相非相,即见如来。”地狱在哪?地狱在我们业力感应中。我们众生所处,是一个巨大的业力网,我们的起心动念,无不是造业,只要造了业,就有业力显现,这决不是我们承认就有、不承认就没有的事情。造了什么业,就要受什么业力的驱使,就要受到什么样的业力的果报,这是真实不虚,不是想不想承认、愿不愿承认的事情。
      
      比如一个人,与他人发生一次恶口,就在他人心中种下一个恶因。这一恶因会带来一连串的恶果。首先,与人恶口,在自己心中生起一种恶念来,为自己种下一个恶念的因子,自己的心情,自己的情绪,都会受到影响,这种影响会带来一连串的反应。因为恶念的存在,就会干扰你做事的心情与情绪,你做事的效率就可能受到影响。因为这些心情与情绪的影响,你的脸色可能就不那么好看,不好看的脸色,就会影响他人,让周围人的心情也跟着变坏,因为周围人不知道你为什么脸色难看,周围人很可能以为你讨厌他,不喜欢他。于是周围人受你的影响,脸色也难看起来,周围人难看的脸色,反过来又影响你,让你的情绪、心情进一步恶化,让你在与周围人交谈的过程中,语气、腔调就会发生变化,这种变化,就给所有周围人恶语相加种下了因子。我们想想看,为什么有的人早上一起来,跟一个人吵了架,往往整天都在跟人吵?这都是业力的作用结果。
      
      所以说,天网恢恢,疏而不漏,“业网”比“天网”更可怕,“业网”根本没有疏的地方。我们要相信地狱的存在,相信业力不可阻挡,要熄灭贪、嗔、痴,勤修戒、定、慧。善护三业,永守十善。
      
      因为时间的问题,我们前面没有花太多的时间讲“业”与“业力”,我们在这里讲《地藏菩萨本愿经》,主要是一次串讲。但不懂“业”与“业力”,就会感觉讲得太快,就会感觉很多地方没有吃透。希望听讲的信众,在下面补一下这方面的课,认真学习佛菩萨关于“业”与“业力”的论说。
     


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