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《地藏菩萨本愿经》浅释(七)

    发表于:2017-8-4 阅读:1594

    习惯的力量非常可怕,养成一个好的习惯,可以受用终生,养成一个不好的习惯,可能让人一事无成。上一讲我们讲到“串习”,这“串习”可能影响几劫几世。我们学修行,修什么?在相当程度上,就是改掉不良的习惯。美国心理学家威廉·詹姆斯说过这样一句话:“种下一个行动,收获一种行为;种下一种行为,收获一种习惯;种下一种习惯,收获一种性格;种下一种性格,收获一种命运。”我国着名教育家叶圣陶也说过:“什么是教育?简单一句话,就是要养成习惯。”佛教是佛陀的教育,佛陀的教育也是一种习惯教育。有些信众说,“心中有佛,处处是庙”,用这句话表达自己对佛的恭敬心是可以的,但用这一句话为自己不到寺院进香拜佛找借口,那就问题很大了。我们现在要反过来说,处处有庙,心中有佛。我们在日常生活中,就要养成学佛的习惯,时时、处处,按佛菩萨的教导做。我们经常说,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”这句话意在强调,习惯非常重要。偶尔做错什么事不要紧,怕的是养成了习惯,偶尔一次见善不赞叹,好像也不会有很大的后果,但要是养成观过的习惯,就非常糟糕。王善人说,老是见人过,是收脏。是把别人内心里肮脏的东西都朝自己身上拢,这样的人,其实非常痛苦、非常可怜。
      
      【吾亦分身百千亿,广设方便。】
      
      前面总说了世尊“于五浊恶世”,教化“刚强众生”的情形,下面就细说自己是怎么教化的。世尊告诉地藏菩萨,不但你地藏菩萨分身救度众生,就是我救度众生时,也要分身百千亿。怎么分身去救度?我们看下面的经文,下面的经文说得很明白。
      
      【或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成就。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。】
      
      这段经文,一般断成四句。四句就有四个句号。为什么这样断句?是因为世尊把众生的根性分成了四种。第一种,“或有利根,闻即受信。”就是说,这种根性的众生,一接触佛法,就深信不疑,就依教奉行。什么叫“利根”?就是说他经过几世几劫,培植的善根非常深厚,对佛法一听就明白。我们知道六祖听闻《金刚经》的故事。六祖原本是靠卖柴度日的穷人,也没怎么读过书,但听了有人念了一句《金刚经》,就受到很大的触动。五祖在传衣钵的时候,也只给他讲了一个晚上的《金刚经》,他就领会得很深。有人根据六祖听一句《金刚经》就对佛深不信不疑,听了五祖讲了一个晚上的《金刚经》就掌握了《金刚经》的深刻内容,由此判定六祖肯定从小饱读诗书,否则不可能有那么好的领悟力。这种认识犯了几个方面的错误。其一,他在知识与非知识方面“住相”了。“住相”的思维,是学佛之大忌,我们天天说,学佛要“放下”,放下什么?放下“相”。其二,有这种认识的人,没有从佛法的根本义上去理解佛法。佛教讲累世多劫,六祖有这样的根性,不是一世就修成的,而是经过很多世、很多劫才培的根性。能够“闻即信受”,说明根性很好,利根很深。
      
      这里要注意对“信受”的理解。“信受”不是一个词,是两个词。“信”不一定“受”。信了不去做,不能叫信受,信了,还按佛菩萨的教导去做,才叫“信受”。上面我们讲到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,道理大家都懂,也都相信这句话是对的。问题是很多时候,我们做了错事不断地原谅自己,说,这次做了,下次不做了就是。就这样一次次地原谅自己,最后做出大恶之事,才意识到自己根本没有在实际行动中,落实这句话。今年3月份《武汉晚报》上发了一则报道,说有一位51岁的大汉,因为喝酒,脖子肿大,脖子与肩膀成了了一片,成了“河马颈”。这个人从18岁开始,每天喝酒,33年下来,平均每天两斤,整整喝了2.4万斤白酒。后来脖子上长了一个肿物,开始没有注意,后来越长越大,最后脖子长得比头还粗了一圈。喝酒为什么会得这样的病?医生告诉记者说,这是由酗酒引起的酒精性脂肪瘤。因为酒精已经破坏了肝脏的正常机能,影响脂肪代谢。医生还告诉记者,这位患者的情况其实非常危险,患者随时有可能在睡梦中去世。善根需要积累,恶果也是长期积累的结果。所以我们平时一定要注意积善累德,不能掉以轻心。像这个喝酒喝出问题的人,记者采访他时,他也知道喝酒不好,但他戒不了。光知道喝酒有害不行,还要做到不喝酒才行。
      
      能够“闻即信受”,一定是那些有“利根”的众生。这是上上根的人。
      
      “或有善果,勤劝成就。”这种人的根性就差一个层次了,但善根、福德也相当深厚,但根基还不够成熟,需要不断提醒、不断劝勉。
      
      在生活中我们会发现这样一种现象,有的人,大错不犯,小错不断。为什么大错不犯,因为大是大非他清楚,做人的底线他清楚。为什么又小错不断?管不住自己,经不住外界的诱惑,外界一诱惑,心就乱了,就会犯下一些小错误,这时如果有人提醒一下,他会立即认识到自己的错误,立即改正。像这样的人,就得时时提醒他,碰到合适的机会,就教他。因为本来就有善根,只要不断地劝说,这种人进步也很快,最后也能成就。
      
      第三种根性是有“暗钝”的人,劝导这种根性的人,必须要有足够的耐心,要有花时间、打持久战的心理准备。所以世尊说,“或有暗钝,久化方归。”什么叫“暗”?“暗”是光线不好,没有光明的意思。在晚上,光线太暗,我们的双眼看不到东西,叫暗。如果我们心里没有光呢?如果心里没有光,我们同样看不清东西,这时我们就对什么也不明白。所以心里“暗”、精神上“暗”,就是没有智慧。什么叫“钝”?不锋利叫钝。如果对什么都不知道,对外界的反应不敏感,我们叫“反应迟钝”。反应迟钝,就是根性不利。这种人根性不利,心里又没有智慧,给他说了半天佛法,他可能连一句也没有听懂。对这种人,世尊也不放弃,慢慢来,广设方便,引导他向善向佛,时间长了,肯定会有所进步,有了进步,就会心生皈依之心。
      
      还有一种人,业力太重,怎么劝化,也对佛不生敬仰。对这种人怎么办?对这种人,也要想办法给他种一个善根,等那善的种子成熟了,他也会皈依佛法。
      
      【如是等辈众生,各各差别,分身度脱】
      
      上面依根性不同分成的四种人,并不是说,每一种根性的人是一样的。把人的根性按层次分为四种,同一个层次里,不同的人,根性也不一样。世尊根据每一个人的根性、特点,选择合适的时间、地点、度化方式,来度化他们。成佛了,真正断了烦恼,也不退转了。但上面列出的四种根性的众生,往往会发生退转。今年进步了,明年可能有所退步。前半生很精进,后半生可能不够精进了。世尊得不断地劝化他们,让他们时时、处处按照佛法行事。从这里,我们已经感觉到了世尊度化众生的不易。要一个一个地来度,还要根据他们的接受特点来度,还要选择合适的时机,选择合适的地点,我们可以想见,佛祖该是多么慈悲,他的工作该是多么难做。
      
      想想我们自己,有时候给人解释一件事情,别人没有听清楚,没有听明白,听的人还没有发火,解释的人竟发起火来。平时见到一些信众,为理解一句佛经争得脸红脖子粗,恨不得要打起来。这是为什么?是为了证明自己理解得比别人深?想想佛菩萨,想想地藏王,他们遇到的人,有的可能连话也说不清楚,有的耳朵也不好,他们得一遍遍地给人解释,想方设法让别人听懂佛法。他们该是多难呀。我们给佛友分享学佛的心得,在一起讨论学佛收获,这本来是好事,但不能把“我执”放进去。别人不同意你的观点,有可能是你的理解的确不够圆满,还有可能是你没有讲清楚,当然,也可能是对方的理解力的确有欠缺。这没什么,慢慢讲,今天讲不清,明天讲,一次讲不清,讲两次。学佛一定要照佛菩萨的方法去做,像佛菩萨那样,广设方便,细致耐心地劝化众生。
      
      那么,世尊究竟怎么度化众生的?我们看下面的经文。
      
      【或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。】
      
      这段经文的意思从字面上看,很好理解。世尊告诉地藏菩萨,为了度脱众生,自己有时候以男人身出现,与众生讲经说法,有时又以女人身出现,有时又以天龙八部身出现,有时以大神王身、大鬼王身出现,有时又以一座山、一片树林、一条河、一眼井显相,只要能利益众生、让众生得以度脱,自己示现了很多显相。
      
      【或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。】
      
      这段经文,世尊进一步介绍自己如何度化众生。“天帝”是我们中国道教讲的“玉皇大帝”。世尊怎么会以道教的“玉皇大帝身”来示现?这说明,众生在哪里,度化众生需要现什么身,世尊就现什么身。这也是我们平常说的佛法无边。如果有人相信上帝,世尊就现上帝身来度化他,如果有的信仰道教,世尊就现玉皇大帝身来度化他,这说明,佛法无边,佛的化身也无边。印度有些宗教崇拜大梵天,为了度化这些众生,世尊就现身梵王身。
      
      转轮王是世间第一有福报的人,被称为“王中最尊”。在《大般涅盘经》、《佛说长阿含经》及《杂阿含经》里,都谈到转轮王。转轮王福报很大,他当王时,百姓富足,风调雨顺,民风淳朴。我们要知道,不是每一个国王都有这样的福报。有的人前世积了福报,转世为王,但当的是一个可怜的国王。比如我国历史上的汉代,有一个大臣叫王莽,这个人很有才华,也很受皇帝的器重。后来还废汉自立为皇,当了18年的皇帝。但王莽这个人可以说一生不幸。他很小的时候父亲、兄长就去世了,由叔父们抚养成人。后来做官虽然受到皇帝的重用,却一直有人与他做对。他当皇帝的18年期间,天下不是闹水灾,就是闹旱灾,要不就是闹瘟疫、闹蝗灾,还发生过黄河决口的大灾难,就这样,到处都有人造反,“祭天大典”都举行过好几次。他后来在战乱中被一个商人杀害。几十个军士争抢王莽的尸首,把尸首砍成几段,首级悬挂在街上示众几日。汉代还有一个皇帝,叫汉献帝,我们看《三国演义》的都知道,这个皇帝即位时,就身不由己,整天提心吊胆,不是被这个挟持,就是被那个挟持。后来曹操把持朝政,他更是一句话也不敢说。最后被曹操的儿子曹丕夺了皇位。当然,他比王莽要强,他属于寿终正寝,不像王莽,被乱军杀死。
      
      一个皇帝,一个国王,能平平安安地让天下大治,也是做皇帝当国王的福报。像转轮王就是福报非常大的人。
      
      “或现国王身”,国王是一国的首领。现国王身,就是要教化一个区域的众生,造福于一个地区。“宰辅”,就是辅助国王或皇帝的官员,比如像我们国家的宰相,各部的官员。“官属”就是国家公务人员,现在就指从政的人,像现在各级公务员,都属于“官属”。
      
      接下来的“比丘”、“比丘尼”、“优婆塞”和“优婆夷”,就是我们说的“四众”。比丘、比丘尼是出家受具足戒的男士和女士。优婆塞、优婆夷,就是在家学佛、亲近三宝的男居士、女居士。世尊为了度化众生,因机现四众身,为的是方便度化。
      
      除此之外,世尊有时还现身为“声闻罗汉”、“辟支佛”、“菩萨”等。什么叫“声闻罗汉”?就是通过听闻佛法而证得罗汉果位。《大乘义章》里有句话,叫作“从佛声闻而得道者,悉名声闻”。释迦牟尼佛刚刚证道时,在鹿野苑为五个侍从讲四谛的道理,证得了罗汉果位。后来,就把修四谛而觉悟的人,叫作“声闻”。在很多佛经里,也把所有修四谛而觉悟的人,都称作“声闻”。但“声闻”证得的,不一定都是罗汉果位,修声闻可以获得四种果位,初果是须陀洹,二果是斯陀洹,三果是阿那含,四果才是阿罗汉。声闻果位里,阿罗汉果位最高,跳出了六道轮回,出离了生死。
      
      什么叫“辟支佛”?是独自体察了十二因缘,通过自己的修行与体证,解脱了生死。因为他觉悟了,而且是通过自己独立修行体证觉悟的,所以也给他加一个敬称,叫作“佛”。但他不是真正的佛,因为他生于没有佛的时代,没有受到佛的点化,他的觉悟还不够圆满。佛达到了觉行圆满,但辟支佛只做到了觉悟这一层,辟支佛的觉悟,是自觉。而佛圆满的觉,有三个层次,其一是自觉,其二是觉他,其三是觉行圆满。
      
      从觉行层次上分,佛最圆满,菩萨其次,菩萨又分十等。在菩萨之下,是声闻、缘觉等。前面我们说了,阿罗汉是声闻乘的最高果位,而辟支佛则是缘觉乘的最高果位。什么叫缘觉?前面说了,就是没听闻佛陀的讲经说法,独自观察十二因缘等法理自行觉悟。
      
      接下来的菩萨,我们在很多次讲座里介绍过,这里就不再详说。
      
      从这一段经文,我们可以感受到佛祖经常说的“方便法门”是什么意思了。我们说,说法要“因机”,讲法要“扣机”。这个“机”是什么意思?“合适的时候”叫作“机”。把“机”理解成“合适的时候”还不够,还要把思路放开一点,要把“机”理解成合适的时候、合适的对象、合适的地点,等等。在这里,世尊向地藏菩萨介绍自己是如何度化根性不同的众生的,实际上也是在向地藏菩萨介绍经验,也是向地藏菩萨表示,自己很体恤他度化众生的艰辛。
      
      问题是,我们怎样在生活中落实世尊的这些教导,我们怎样向世尊学习。学佛不能停留在“懂道理”的层次,重要的是要在自己的行动中落实。这就是世尊前面说的“信受”。
      
      现在的孩子很不好教育,自己我行我素,还要说大人管得太多,见什么要什么,吃不得苦,受不得委屈。自己不好好学习,还要骂教育体制有问题。为什么不能反省一下自己的问题?如果我们有这样的孩子,怎么办?过去,孩子遇到了什么问题,家长会悄悄找到老师,请老师帮助分析一下孩子的精神压力、心理压力,然后与老师一起来解决孩子的问题。现在不行了,现在很多家长,见孩子思想认识上有了偏差,先是教训,其次是埋怨老师没教好,再就是批评现行的教育体制。这都没有从实际行动上学习世尊的教导。学习了《地藏菩萨本愿经》的“分身集会品第二”,当孩子出现了叛逆情绪,或者出现了厌学情绪,我们想想世尊是怎么做说服教育工作的?他要分身,世尊分身示现为国王、菩萨、官属,等等。你现在教育自己的孩子,怎么分身?首先你得意识到自己父母的身份,说话,劝解,都要适合父母的身份。其次,你得意识到你是教育孩子时的一个教育者身份,你说话讲道理,要符合教育者的身份。你还可以以朋友的身份,以一个孩子同学的身份,来与孩子对话,与孩子交心谈心。当然,最关键的,还得将心比心,站在孩子的立场,思考一下孩子为什么会产生那样的心理,思考一下孩子目前的精神状态形成的种种原因。如果你一时说不通孩子,还可以把自己的想法告诉孩子的老师、同学及其他长辈,由他们来劝说,效果可能会好一些。这就是一种分身教育。佛教是什么?佛教就是佛陀的教育。佛讲经说法是一种什么行为?就是一种教育行为。我们学习《地藏菩萨本愿经》,如果只是来听听讲,平日在家念念经文,却不知道在实际生活中怎么落实,那就是六祖惠能说的,“离世觅菩提,恰如求兔角”。
      
      【汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。】
      
      世尊继续嘱咐地藏菩萨,世尊说,从刚才我给你介绍的情况看,你就知道,我从无量劫以来,不辞辛苦,一些刚强难度、业障深重的罪苦众生得到了度脱。那些还没有度脱完的,还未受到调伏的众生,如果随其恶业堕到三恶道,遭受极大的苦果报应时,你应当记得我在忉利天再三对你的嘱咐,一定要让这娑婆世界,直到弥勒菩萨出现于世以来的众生,让他们完全得到解脱,永远脱离各种苦难,见佛闻法,得佛为他们授记。
      
      什么叫“授记”?这是佛教的一个专用名词,意思是“预报”。就是佛对那些发心或修行的人,预先赐一个名,等修行圆满,经过多少年、多少劫后,在某国某地成佛,名字叫什么,号是什么,寿命如何,等等。比如《华法经》有一品为《授记品》,佛为五百罗汉授记成佛。打个不恰当的比方,这有点像皇帝立太子,根据皇族的血脉承续关系,皇帝要立皇后生下的第一个儿子为太子,如果皇后没有生育,太子的立法又不同。立了太子,以后就可以继承皇位。但我们要注意,并不是立了的太子,都能继承皇位,他得学习兵法,学习治国的方略。否则,这个太子位可能就不保。明代开国皇帝朱元璋立了太子后,让太子努力勤政,学习各种治国方略,但他做得有点过,最后把太子活活累死了。所以朱元璋死后,不是太子继位,而是朱元璋的孙子继的位。
      
      为什么举皇帝立太子做例?意在说明,佛授记后,还得精进修学,才能成佛。但授记后成佛的基础已经很扎实了。谁能得佛的授记?菩萨才能得到佛的授记。
      
      【尔时,诸世界分身地藏菩萨共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界,化百千万亿身。每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死至涅盘乐。但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】
      
      这一段经文是地藏菩萨对世尊的表态。释迦牟尼佛对地藏菩萨做殷勤嘱咐的时候,分身在诸世界的地藏菩萨,又合为一身,认真聆听佛的嘱咐。这时地藏菩萨听了佛祖度化众生的艰辛,非常感动,感动得涕泪满面了。他怀着十分恭敬的心情站在佛的面前,对佛祖说,“很久以来,也不知道经历了多少劫,承蒙佛的慈悲接引,给了我细致的教导,让我得到了无法想象、无法言说的神通力量,让我有了大智慧,有了无碍的辩才,有了无量的分身。这些分身,布遍了百千万亿的恒河沙数的世界,每一个世界里,再化出百千亿的分身,每一个分身,可以度脱百千万亿的人,让他们皈依三宝依教奉行,这样经过长期的修学,他们永远脱离了苦难,断灭生死,证得究竟常乐我净的涅盘四德。不管众生有多么暗钝难化,不论众生恶业多重,依佛法的要求,只要这些众生,哪怕只做了一根毛、一粒看不见的细微灰尘那样的善事,我都会去耐心度脱,劝导他们一步步向善向佛。让他们获得离苦得乐清净自在的大利益。”
      
      我们知道,弘一大师一生都在修地藏法门,每天都在那里读经抄经,不读经不抄经时,就在房间枯坐。侍者问他:“师父你在想什么?”他回答说:“我在想我的错处。”弘一大师读《地藏菩萨本愿经》,每次读到这里,读到佛祖最后的嘱咐,都要泪流满面,有时甚至嚎啕痛哭。开始侍者不了解,就问他:“师父你哭什么?”他回答说:“是地藏菩萨的愿力让我哭。”地藏菩萨太慈悲了,对刚强难化的众生,只要有一丝一毫的希望,他都要去救度,无论遇到多大的困难,也决不放弃。
      
      我们学习这一段经文,有三个层面的意思要掌握。第一,地藏菩萨听了释迦牟尼佛度化难度众生后,深受感动,感动得“涕泪哀恋”,说明地藏菩萨有很深很重的慈悲心,他的慈悲心,与释迦牟尼佛的慈悲心达到了“感应道交”的境界。第二,这一段经文也表达了地藏菩萨深厚的孝心。孝心的本质是什么?是感恩!地藏菩萨听了释迦牟尼佛的嘱咐,首先想到的是释迦牟尼佛深重的慈悲心,首先想到的释迦牟尼佛久远劫以来对自己的教育,正是释迦牟尼佛的教育,才让自己有了度化众生的能力。这是什么?是感恩!为了感恩,他要求自己一定要完成释迦牟尼佛的嘱咐,无论度化工作多么艰难,也要去弘法,去度化众生。第三,这段经文也表达了地藏菩萨义无反顾的信愿。
      
      《江南都市报》在20081月刊发过这样一则新闻,一位妻子七年如一日,在植物人丈夫身边不断讲述自己的生活,最终唤醒了丈夫。新闻是这样说的,在江西省彭泽县定山镇,有个昏睡多年的植物人丈夫,在妻子7年多的精心照料下,不但苏醒过来,还能开口说话,还渐渐恢复了80%的记忆。“这名用真爱守护丈夫,创造人间奇迹的女子名叫韩向红。”
      
      这则新闻说,韩向红家住彭泽县定山镇一个小村子里。20008月,为了改善家里的经济状况,她和丈夫周万福到浙江宁波打工。有一天晚上,周万福带着一床被子,独自一人到一幢3层楼的楼顶平台睡觉。不料天有不测风云,那天晚上突刮台风,周万福抱着被子准备离开楼顶时,被台风刮得从楼顶摔到楼下的乱石堆中,头颅开裂。周万福被送到医院时,医生直接建议放弃治疗。韩向红听说丈夫没有救治的希望,“扑通”一声跪在地上,哀求医生说,就算他躺在床上没有知觉,我能天天看到他就满足了。韩向红对丈夫的一片真情打动了在场所有的医生,医院在她身无分文的情况下,给周万福动了手术。经过抢救,周万福的命保住了,但成了没有任何意识的植物人。经过近两个月的治疗,那年10月,韩向红把丈夫带回了家。但她不相信丈夫不会醒来,每天除了精心照料丈夫外,不管有多劳累,她总是不停地对没有意识的丈夫说话,讲的都是丈夫意识清醒时熟悉的事情,还讲他们一双可爱的儿女。在家里进进出出时讲,事情做完了,就坐下来专门与丈夫讲话,就这样,生生把丈夫唤醒了。
      
      后来我听说,这样坚持不懈地讲话,通过讲话、唱歌、放音乐,把植物人唤醒的事情还不少。但都有一个前提,一定要坚持,哪怕有一丝希望,决不放弃。没有这种决心与意志,要唤醒植物人,是不可能的。我不知道这些凭坚强的毅力唤醒植物人的人,是不是修学过《地藏菩萨本愿经》,但可以肯定,他们都有佛性,他们的佛性没有失去,才让他们做出了这样的不平常的事情。
      
      【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑】
      
      最后,地藏菩萨郑重地说,也可以理解为郑重承诺,一定要想办法度脱这些罪业众生,请世尊不要牵挂他们,度脱他们的事,我一定做好。“三白”很好理解,就是说三遍。连说三次,表示决心大、承诺重,也表明地藏菩萨对释迦牟尼佛孝心的真挚。
      
      【尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】
      
      这是释迦牟尼佛听了地藏菩萨的承诺与决心后,对地藏菩萨的赞叹,同时表达了释迦牟尼佛对地藏菩萨的授记。听了地藏菩萨的话,释迦牟尼佛很高兴,也感到很宽慰。世尊说,我帮助你,让你有这样大的信愿,自己也很高兴。度众生究竟有多困难?尤其是度那些“刚强罪苦众生”,会遇到什么样的阻力?世尊当然知道。正是因为度化众生太难太难,地藏菩萨的工作非常艰巨,所以释迦牟尼佛告诉地藏菩萨说,你将众生度脱完毕,就可以证得无上正等正觉的果位。
      
      第一品与第二品,讲的都是地藏菩萨,讲了地藏菩萨的因地信愿。这是整部《地藏菩萨本愿经》的第一部分。
      
      这里我想强调的是,修学地藏法门,重在实修。什么叫实修?就是要去做,去照地藏菩萨说的那样做,那我们就是地藏菩萨。怎么做?我在这里提三点,供各位同修参考。
      
      第一,我们要发愿。不管是从事什么职业,也不管在工作、生活中扮演什么角色,决不能过一天算一天,得有一个人生的目标,在修为上,得有一个方向。
      
      第二,我们要有度众生的准备。不能等着地藏菩萨来度我们。的确,我们需要佛菩萨来度,但我们也得有得度的根性,得有善因。比如我前面举的一个例子,如果孩子出了问题怎么办,如果老是怨天怨地,怨老师,怨教育体制,或者怨家人,甚至怨孩子笨,都不是地藏菩萨的行为,“怨”表明一种思想,就是“等度”的思想,等他人来度自己,而不是自己去解决问题。
      
      第三,一定要“观机”。帮助别人,也要看机遇,也要看时机,否则,就可能“出力不讨好”、会感到“好人没得好报”,有了这种念头,其实在断自己的善根。释迦牟尼佛反复说,“分身度脱”,就是要求我们在帮助别人时,也要注意方式方法,用恰当的方式,给他人种一个善根。


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